يهوذا 1

الشرح

يهوذا يكتب رسالة قصيرة، أقصر من فصل واحد في معظم الأناجيل، لكنها من أكثر ما في العهد الجديد حِدّة. يقدّم نفسه لا كأخٍ ليسوع بالجسد، بل: «يَهُوذَا، عَبْدُ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، وَأَخُو يَعْقُوبَ». هو يعرف من هو أمام المسيح، ولا يستعمل قرابته كورقة نفوذ.

ثم يقول شيئًا لافتًا: كان ينوي أن يكتب رسالة دافئة عن «ٱلْخَلَاصِ ٱلْمُشْتَرَكِ»، عن الفرح الذي يجمعهم. لكنه غيّر الخطة. اضطر. لماذا؟ لأنه سمع خبرًا: «دَخَلَ خُلْسَةً أُنَاسٌ». لم يقتحموا الكنيسة من الباب الأمامي بأفكار معلنة، بل تسلّلوا. وتعليمهم كان بسيطًا ومغريًا: بما أنّ نعمة الله مجانية، فافعل ما شئت. يهوذا يسمّي ذلك تحويل النعمة إلى «ٱلدَّعَارَةِ»، أي استخدام غفران الله كتصريح لعيش بلا حدود. وهذا في نظره ليس تفصيلًا أخلاقيًا، بل إنكار: «وَيُنْكِرُونَ: ٱلسَّيِّدَ ٱلْوَحِيدَ ٱللهَ وَرَبَّنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحَ».

ثم يفتح يهوذا ذاكرة الكتاب المقدس ويضع ثلاثة أمثلة على الطاولة. شعب خرج من مصر بيدٍ قوية، ومع ذلك هلك من لم يؤمن. ملائكة «لَمْ يَحْفَظُوا رِيَاسَتَهُمْ» فتركوا موقعهم. وسدوم وعمورة، مدن جعلت «عِبْرَةً». الخيط المشترك بين الثلاثة ليس أنهم كانوا أشرارًا بشكل استثنائي، بل أن كل واحد منهم كان في موقع امتياز وضيّعه. النجاة من مصر لا تعني شيئًا بلا إيمان. المكانة الملائكية لا تعني شيئًا بلا أمانة.

بعدها يصف يهوذا هؤلاء المتسللين بصور تُشمّ وتُلمس. «غُيُومٌ بِلَا مَاءٍ»، أي وعد بالمطر في أرض عطشى، ثم لا شيء. «أَشْجَارٌ خَرِيفِيَّةٌ بِلَا ثَمَرٍ»، في الموسم الذي يُفترض أن تُعطي فيه. «أَمْوَاجُ بَحْرٍ هَائِجَةٌ» تقذف زبدها على الشاطئ. «نُجُومٌ تَائِهَةٌ»، نجوم لا يمكنك أن تلاحق بها طريقك لأنها هي نفسها ضائعة. كلها صور لشيء يبدو مهيبًا من بعيد وفارغ من قريب. ويضيف أنهم «مُدَمْدِمُونَ مُتَشَكُّونَ»، متذمرون دائمًا، «يُحَابُونَ بِٱلْوُجُوهِ مِنْ أَجْلِ ٱلْمَنْفَعَةِ»، يجاملون من ينفعهم.

وفي الوسط يضع يهوذا مشهدًا غريبًا: رئيس الملائكة ميخائيل يخاصم إبليس، ومع ذلك «لَمْ يَجْسُرْ أَنْ يُورِدَ حُكْمَ ٱفْتِرَاءٍ، بَلْ قَالَ: لِيَنْتَهِرْكَ ٱلرَّبُّ». حتى أقوى مخلوق لا يتصرف كأنه القاضي. أما هؤلاء فيتكلمون بثقة عمّا لا يعرفون.

ثم ينقلب النَّفَس تمامًا في الآية العشرين: «وَأَمَّا أَنْتُمْ أَيُّهَا ٱلْأَحِبَّاءُ، فَٱبْنُوا أَنْفُسَكُمْ عَلَى إِيمَانِكُمُ ٱلْأَقْدَسِ، مُصَلِّينَ فِي ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ، وَٱحْفَظُوا أَنْفُسَكُمْ فِي مَحَبَّةِ ٱللهِ». وبعد كل هذا الكلام عن الدينونة، تأتي النهاية بأحد أجمل التسابيح في الكتاب كله: «وَٱلْقَادِرُ أَنْ يَحْفَظَكُمْ غَيْرَ عَاثِرِينَ، وَيُوقِفَكُمْ أَمَامَ مَجْدِهِ بِلَا عَيْبٍ فِي ٱلِٱبْتِهَاجِ».

ما معنى هذا؟

يهوذا يقول إن الإيمان شيء يمكن أن يُشوَّه من الداخل. الخطر الذي يقلقه ليس اضطهادًا من الخارج، بل تعليمًا لطيف الصوت يُقال داخل الاجتماع نفسه، على مائدة المحبة، من أشخاص محبوبين.

وهو يستعمل كلمة صعبة: «أَنْ تَجْتَهِدُوا لِأَجْلِ ٱلْإِيمَانِ ٱلْمُسَلَّمِ مَرَّةً لِلْقِدِّيسِينَ». الإيمان هنا ليس شعورًا خاصًا بك، بل أمانة سُلِّمت إليك. لست أنت من اخترعها ولا من حقّك أن تعيد صياغتها لتلائم ما يريحك. هذا كلام غير مريح في ثقافة تقول لك إن الحقيقة شخصية وإن الأصالة تعني أن تتبع رغبتك أينما ذهبت.

لكن انتبه إلى التوازن. يهوذا لا يطلب حربًا على الناس. آخر تعليماته العملية هي: «وَٱرْحَمُوا ٱلْبَعْضَ مُمَيِّزِينَ، وَخَلِّصُوا ٱلْبَعْضَ بِٱلْخَوْفِ، مُخْتَطِفِينَ مِنَ ٱلنَّارِ». الصورة هي إنسان يمدّ يده ليسحب آخر من الحريق، لا إنسان يقف على الرصيف يعلّق على الدخان. الغيرة على الحق والرحمة على الناس ليستا ضدين.

الخيط الجامع

الرسالة تبدأ وتنتهي بالحفظ. في الآية الأولى: «ٱلْمَحْفُوظِينَ لِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ». وفي الختام: «ٱلْقَادِرُ أَنْ يَحْفَظَكُمْ غَيْرَ عَاثِرِينَ». وبينهما يُقال لك: «ٱحْفَظُوا أَنْفُسَكُمْ فِي مَحَبَّةِ ٱللهِ». هذا ليس تناقضًا. أنت محفوظ لأن الله يحفظ، وأنت مدعو أن تبقى حيث الحفظ موجود، أي في محبته.

والمثير أن كل الأمثلة المخيفة في الوسط، من الشعب في البرية إلى الملائكة إلى المدن، هي أمثلة عن أشخاص خرجوا من موضع الأمان. أما يسوع فهو الوحيد الذي لم يترك موضعه. ترك المجد لا الطاعة. ولذلك يستطيع أن يقف بك أمام مجد الله «بِلَا عَيْبٍ فِي ٱلِٱبْتِهَاجِ». لاحظ الكلمة الأخيرة: ابتهاج. نهاية القصة ليست محاكمة باردة، بل فرح.

لك أنت

الفكرة التي حاربها يهوذا لم تمت. هي اليوم تُقال بلغة ألطف: «الله محبة، إذًا لا يهم كثيرًا كيف أعيش». هذه ليست نعمة، هذه تخدير. النعمة الحقيقية تغيّرك، لأنها تعرفك حقًا وتحبك رغم ذلك.

ولاحظ الوصف الأدق في الآية التاسعة عشرة: «ٱلْمُعْتَزِلُونَ بِأَنْفُسِهِمْ». الانحراف يبدأ غالبًا بالانسحاب، بأن تصير مؤمنًا وحيدًا، بلا أحد يعرف ما تصدّقه فعلًا. ابنِ نفسك، صلِّ، ابقَ في محبة الله. هذه أفعال يومية، لا لحظات درامية.

التحدي: اكتب في مكان خاص جملتين. الأولى: ما هي القناعة التي بدأتَ تتخلى عنها في الشهور الأخيرة، لا لأن دليلًا أقنعك، بل لأنها صارت مكلفة اجتماعيًا؟ والثانية: من هو الشخص الذي تراه ينزلق، والذي فضّلتَ أن تصمت أمامه لتتجنب الإحراج؟ ثم افعل شيئًا واحدًا حيال كل جملة هذا الأسبوع. لا منشورًا، بل محادثة.

لنتحدث معًا

متى شعرتَ أنك مضطر أن تختار بين أن تكون محبوبًا وأن تكون أمينًا للحق؟ وماذا اخترت في تلك المرة؟

يهوذا يميّز بين من نرحمهم ومن نسحبهم من النار. كيف تعرف الفرق عمليًا مع أصدقائك؟

لنصلِّ معًا

أيها الرب يسوع، أنت القادر أن تحفظني غير عاثر، وأنا أعرف كم أتعثر. احفظني في محبتك حين أُغرى بأن أخفّف الحق ليبقى مريحًا. علّمني أن أرحم من دون أن أجامل، وأن أتمسّك من دون أن أتكبّر. وابنِ فيّ إيمانًا حيًّا لا واجهة فارغة. لك المجد والعظمة والقدرة والسلطان، الآن وإلى كل الدهور. آمين.