مرقس 11

الشرح

يبدأ الفصل الحادي عشر من إنجيل مرقس بمشهد يبدو احتفاليًا، لكنه في الحقيقة مشهد سياسي ودينيّ متفجّر. يسوع يقترب من أورشليم، عند جبل الزيتون، ويرسل تلميذين ليأتيا بجحش لم يجلس عليه أحد. لاحظ التفصيل: حيوان صغير، غير مُستعمَل، مربوط عند باب في قرية. والجواب المُعَدّ سلفًا لكل من يسأل هو جملة واحدة: «ٱلرَّبُّ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ». هذا كل شيء. وهو يكفي.

ثم يدخل يسوع المدينة راكبًا. الناس يفرشون ثيابهم على الطريق، يقطعون أغصانًا، ويصرخون: «أُوصَنَّا! مُبَارَكٌ ٱلْآتِي بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ!». كلمة «أوصنا» تعني في الأصل: «خلِّصْ الآن». وهم يربطونها بـ«مَمْلَكَةُ أَبِينَا دَاوُدَ ٱلْآتِيَةُ». أي إنهم ينتظرون ملكًا يُخرجهم من تحت الاحتلال الروماني. يسوع لا يُصحّح الهتاف، لكنه أيضًا لا يستثمره. يدخل الهيكل، ينظر حوله إلى كل شيء، ثم، لأن الوقت أمسى، يخرج. لا خطاب، لا انقلاب، لا تتويج. مجرد نظرة فاحصة، ثم خروج.

في الغد يجوع. يرى شجرة تين من بعيد عليها ورق، ويأتي إليها فلا يجد إلا ورقًا، «لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ وَقْتَ ٱلتِّينِ». ثم يقول: «لَا يَأْكُلْ أَحَدٌ مِنْكِ ثَمَرًا بَعْدُ إِلَى ٱلْأَبَدِ». ومرقس يضيف ملاحظة صغيرة مهمة: «وَكَانَ تَلَامِيذُهُ يَسْمَعُونَ». هذا الفعل ليس نزوة غاضبة؛ إنه درس مُعلَن أمام شهود.

وبعد ذلك مباشرة يدخل الهيكل ويقلب الموائد. يُخرج البائعين والمشترين، يقلب موائد الصيارفة وكراسي باعة الحمام، ولا يدع أحدًا يجتاز الهيكل بمتاع. وهو يعلّم قائلًا: «بَيْتِي بَيْتَ صَلَاةٍ يُدْعَى لِجَمِيعِ ٱلْأُمَمِ؟ وَأَنْتُمْ جَعَلْتُمُوهُ مَغَارَةَ لُصُوصٍ». ردّ فعل السلطة الدينية ليس التوبة بل التخطيط: «فَطَلَبُوا كَيْفَ يُهْلِكُونَهُ، لِأَنَّهُمْ خَافُوهُ».

في الصباح التالي يمرّون بالشجرة فيجدونها «قَدْ يَبِسَتْ مِنَ ٱلْأُصُولِ». بطرس يلاحظ. ويسوع يحوّل المشهد إلى تعليم عن الإيمان والصلاة: إيمان لا يشكّ في القلب، صلاة تطلب وتؤمن، وشرط لا يمكن تجاوزه: «وَمَتَى وَقَفْتُمْ تُصَلُّونَ، فَٱغْفِرُوا إِنْ كَانَ لَكُمْ عَلَى أَحَدٍ شَيْءٌ».

ويُختم الفصل بمواجهة. رؤساء الكهنة والكتبة والشيوخ يسألونه: «بِأَيِّ سُلْطَانٍ تَفْعَلُ هَذَا؟». يسوع يردّ بسؤال عن معمودية يوحنا: من السماء أم من الناس؟ فيحسبون الحساب: كل جواب يكشفهم. فيقولون: «لَا نَعْلَمُ». وهذه ليست حيادًا، بل جبنًا. فيرفض يسوع أن يعطيهم جوابًا لم يكونوا مستعدين لتحمّل تكلفته.

ماذا يعني هذا؟

الشجرة والهيكل يشرحان بعضهما. مرقس يضع قصة الهيكل داخل قصة التينة، كسندويش. الشجرة كانت مليئة بالورق، أي بكل علامات الحياة من الخارج، لكنها بلا ثمر. والهيكل كان يعمل بكامل طاقته: صرافة، ذبائح، حركة، بخور، ازدحام. لكن الجوهر مفقود. المكان الذي كان يجب أن يكون بيت صلاة لجميع الأمم صار سوقًا يخدم نفسه.

هذا هو أخطر شيء في هذا الفصل، وهو يخصّنا: يمكن للدين أن يبدو مزدهرًا وهو ميت. يمكن أن يكون هناك ورق كثير جدًا وثمر معدوم. ويسوع لا يجاملنا في هذا. الغضب هنا ليس نقيض المحبة؛ إنه شكل من أشكالها. من لا يهتم لا يقلب الموائد.

والمفارقة الأخرى: الجمع صرخ «أوصنا» في الأصحاح الحادي عشر، وسيصرخ «اصلبه» بعد أيام. الحماس الديني الجماعي ليس دليلًا على الإيمان. الحماس يتغيّر مع الرِّيح؛ الإيمان يبقى في الظلام.

الخيط الرابط

كل الأصحاح يدور حول سؤال واحد: بأي سلطان؟ وهذا هو السؤال الذي يطارد إنجيل مرقس من أوله. الجحش الذي «لم يجلس عليه أحد» يشير إلى ملك يأتي، لكن ملكًا على جحش، لا على فرس حرب. سلطانه حقيقي، وطريقة استخدامه مقلوبة تمامًا عن كل ما نعرفه عن السلطة.

والهيكل هو المفتاح. الهيكل كان المكان الذي فيه يلتقي الله والإنسان. يسوع يدخله كصاحب البيت، يفحصه، ثم يحكم عليه. وبعد أيام سيقدّم جسده هو كالمكان الجديد للقاء. الشجرة اليابسة والهيكل المُدان يشيران إلى النهاية القديمة، والصليب يشير إلى البداية الجديدة. لهذا يمكنه أن يقول لتلاميذه: صلّوا، اطلبوا، آمنوا، لأن الطريق إلى الآب سيُفتح فعلًا. وليس عبثًا أنه يربط الصلاة بالغفران: الإنسان الذي عاش من غفران الله لا يستطيع أن يقبض يده عن غيره.

لك أنت

اسأل نفسك سؤالًا غير مريح: أين في حياتي ورق كثير وثمر قليل؟ ربما تعرف أن تقول الكلام الصحيح في مجموعة الشباب، وتعرف كيف تبدو مؤمنًا أمام والديك، ولديك حساب يشارك آيات جميلة، وفي داخلك صمت طويل لم تكلّم الله فيه منذ أسابيع. هذا ليس اتهامًا. هذا وصف لحالة يعرفها كثيرون. الفرق بين الورق والثمر هو أن الورق يُرى، والثمر يُؤكَل: أحد ما يستفيد منه فعلًا.

الشيء الثاني: يسوع يربط الصلاة بالغفران ربطًا لا يمكن فصله. إن كنت تحمل شيئًا على أحد، شخص جرحك في المدرسة، صديق تخلّى عنك، أب قال كلامًا لا يُنسى، فأنت تعرف أن حمل ذلك يستهلك طاقة هائلة. الغفران لا يعني أن ما حدث صار مقبولًا. يعني أنك تكفّ عن أن تكون أنت القاضي، وتترك الأمر لله.

والتحدي الحقيقي: توقّف عن جواب «لا نعلم». رؤساء الكهنة استخدموا الحياد كقناع للخوف. كثيرون في عمرك يفعلون الشيء ذاته مع الله: لا رفض صريح ولا التزام صريح، لأن كليهما مكلف. اختر أن تكون صريحًا هذا الأسبوع، ولو مع الله وحده. قل له بصدق ما تؤمن به وما لا تؤمن به. الشكّ المُعلَن أمام الله أقرب إلى الإيمان من الحياد المهذّب.

تحدثوا عن الأمر

أين تبدو حياتي الروحية من الخارج أفضل مما هي في الداخل؟ ولماذا أخاف من أن يرى أحد الفرق؟

هل هناك شخص لم أغفر له بعد؟ ما الذي أخسره إن غفرت، وما الذي أخسره إن لم أغفر؟

نصلي معًا

أيها الرب يسوع، أنت دخلت الهيكل ونظرت حول إلى كل شيء. انظر إلى داخلي كذلك، ولا تتركني عند الورق وحده. اقلب في حياتي ما يجب أن يُقلَب، وعلّمني صلاة صادقة، وأعنّي أن أغفر كما غُفر لي. آمين.