مرقس 12

الشرح

الأصحاح الثاني عشر من إنجيل مرقس يجري كلّه تقريبًا في ساحة الهيكل، في الأيام الأخيرة قبل الصليب. يسوع محاصَر. كل مجموعة دينية وسياسية في أورشليم ترسل إليه وفدًا، لا لتتعلّم منه، بل "لِكَيْ يَصْطَادُوهُ بِكِلْمَةٍ". وهو لا يهرب. يجيب، ثم يسأل، ثم يكشف.

يبدأ بمثل. رجل غرس كرمًا، أحاطه بسياج، حفر حوض معصرة، بنى برجًا: كل التفاصيل تقول إنه استثمر فيه كل شيء. ثم سلّمه إلى كرّامين وسافر. في الموسم أرسل عبدًا ليأخذ نصيبه من الثمر. فجلدوه وأعادوه فارغًا. أرسل آخر، فرجموه وشجّوه. أرسل ثالثًا، فقتلوه. ثم آخرين كثيرين. القائمة تطول حتى تصير مؤلمة. وأخيرًا يبقى له واحد: "ٱبْنٌ وَاحِدٌ حَبِيبٌ إِلَيْهِ". يرسله وهو يقول: "إِنَّهُمْ يَهَابُونَ ٱبْنِي". لكن الكرّامين يحسبونها حسابًا باردًا: "هَذَا هُوَ ٱلْوَارِثُ! هَلُمَّ نَقْتُلْهُ فَيَكُونَ لَنَا ٱلْمِيرَاثُ". فقتلوه وطرحوه خارج الكرم.

الجالسون أمامه فهموا فورًا أن المثل قيل عليهم. أرادوا أن يمسكوه، لكنهم خافوا من الجمع فتركوه ومضوا. لاحظ: ليس الاقتناع هو ما أوقفهم، بل الحساب السياسي.

ثم تأتي الفخاخ. الفريسيون والهيرودسيون، خصمان في العادة، يتحالفان ضدّه. يبدأون بالمديح، وهذه علامة الفخ: "نَعْلَمُ أَنَّكَ صَادِقٌ وَلَا تُبَالِي بِأَحَدٍ". ثم السؤال: أيجوز أن تُعطى جزية لقيصر أم لا؟ إن قال نعم، خسر الشعب. إن قال لا، سلّم نفسه لروما. يطلب يسوع دينارًا، ويسأل عن الصورة والكتابة عليه. يقولون: لقيصر. فيجيب: "أَعْطُوا مَا لِقَيْصَرَ لِقَيْصَرَ وَمَا لِلهِ لِلهِ". العملة تحمل صورة قيصر، فلترجع إليه. وأنت تحمل صورة الله، فأنت له كلّك.

ثم الصدوقيون، وهم لا يؤمنون بالقيامة. يأتون بلغز ساخر عن امرأة تزوّجها سبعة إخوة تباعًا. لمن تكون في القيامة؟ جواب يسوع حادّ: "أَلَيْسَ لِهَذَا تَضِلُّونَ، إِذْ لَا تَعْرِفُونَ ٱلْكُتُبَ وَلَا قُوَّةَ ٱللهِ؟" الحياة الآتية ليست نسخة موسّعة من هذه. ثم يستشهد من سفر موسى نفسه، من مشهد العلّيقة: "أَنَا إِلَهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلَهُ إِسْحَاقَ وَإِلَهُ يَعْقُوبَ". إن كان الله لا يزال إلههم بعد قرون من موتهم، فهم أحياء عنده. "لَيْسَ هُوَ إِلَهَ أَمْوَاتٍ بَلْ إِلَهُ أَحْيَاءٍ".

وسط هذا كلّه يقترب كاتب واحد بسؤال حقيقي: أية وصية هي أول الكل؟ يجيب يسوع بـ"ٱسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ": محبة الله من كل القلب والنفس والفكر والقدرة، ومحبة القريب كالنفس. الكاتب يوافق، ويضيف أن هذا أفضل من كل المحرقات والذبائح. فيقول له يسوع كلمة تبقى معلّقة في الهواء: "لَسْتَ بَعِيدًا عَنْ مَلَكُوتِ ٱللهِ". قريب. لكن ليس بعدُ داخلًا.

ثم يقلب يسوع الأدوار ويسأل هو: كيف يدعو داود المسيح "ربّي" إن كان ابنه؟ ويحذّر من الكتبة الذين يحبون الطيالسة والتحيات والمجالس الأولى، ويأكلون بيوت الأرامل، ولعلّة يطيلون الصلوات. ثم يجلس تجاه الخزانة ويراقب. أغنياء كثيرون يلقون كثيرًا. وتأتي أرملة فقيرة، ربما واحدة من اللواتي أُكلت بيوتهنّ، وتلقي فلسين. فيقول: هي ألقت أكثر من الجميع، لأنهم من فضلتهم ألقوا، وأما هي فألقت "كُلَّ مَعِيشَتِهَا".

ماذا يعني هذا؟

الأصحاح كلّه اختبار في التمييز بين المظهر والحقيقة. ثلاث مجموعات جاءت بأسئلة ذكية بلا قلب. رجل واحد جاء بسؤال حقيقي فسمع كلمة رجاء. وامرأة لم تنطق بكلمة، ومع ذلك هي البطلة الوحيدة في الأصحاح.

الله في المثل ليس مالكًا غائبًا قاسيًا. هو صاحب كرم يبني ويحمي ويصبر بشكل يكاد يكون غير معقول. المشكلة ليست أن الله بعيد، بل أننا نريد الكرم بلا صاحبه. "فَيَكُونَ لَنَا ٱلْمِيرَاثُ": هذه هي جملة كل قلب بشري يريد عطايا الله دون الله نفسه.

وجواب يسوع عن الدينار يقطع فكرة أن الإيمان زاوية صغيرة من حياتك. أنت مطبوع بصورة الله، إذًا ليس هناك جزء منك "غير ديني". دراستك، جسدك، هاتفك، غضبك، طموحك: كلّها تحمل الصورة، وكلّها له.

الخيط الرابط

المثل ليس قصة عامة عن الظلم. إنه سيرة يسوع الذاتية قبل أن تحدث. الابن الحبيب يُرسَل أخيرًا، يُقتَل، ويُطرَح خارج الكرم. وبعد أيام قليلة سيُصلَب فعلًا خارج أسوار المدينة. يسوع يعرف تمامًا إلى أين يمشي، ويمشي على أي حال.

ثم يقتبس من المزامير: "ٱلْحَجَرُ ٱلَّذِي رَفَضَهُ ٱلْبَنَّاؤُونَ، هُوَ قَدْ صَارَ رَأْسَ ٱلزَّاوِيَةِ". الرفض ليس نهاية القصة، بل مادتها. الحجر المرميّ في الردم صار الحجر الذي يقوم عليه البناء كله. وحين يسأل عن داود الذي يدعو ابنه "ربًّا"، فهو يقول بلغة غير مباشرة: المسيح أكبر من مجرد وريث لعرش. هو الرب الجالس عن يمين الله.

وأخيرًا، الأرملة. مَن غيره كان سيلاحظها؟ الذي يجلس تجاه الخزانة ويرى فلسين، هو نفسه الذي سيعطي بعد أيام كل ما له، لا من فضلته بل من كل حياته.

لك أنت

من السهل أن تكون "غير بعيد عن ملكوت الله". أن تعرف الأجوبة الصحيحة، أن تحضر، أن تناقش بذكاء، أن تحترم يسوع دون أن تسلّمه شيئًا. هذا بالضبط موقع ذلك الكاتب. جوابه كان ممتازًا. ومع ذلك بقيت مسافة.

اسأل نفسك سؤالًا غير مريح: ما الذي أعطيه لله، من فضلتي أم من معيشتي؟ الوقت الذي يتبقّى بعد كل شيء آخر؟ الطاقة المتبقية بعد الامتحانات والشاشات؟ ذلك عطاء حقيقي، لكنه عطاء الأغنياء في الخزانة. الأرملة أعطت ما كان سيؤلمها فقدانه.

ولاحظ أيضًا خطر الكتبة. ليست خطيتهم أنهم غير متدينين، بل أنهم متدينون أمام الجمهور. في زمن يقيس كل شيء بعدد المشاهدات، هذا إغراء حقيقي: إيمان مصمَّم ليُرى. يسوع يجلس تجاه الخزانة. هو يرى ما لا يراه أحد، وهذا مخيف ومريح في الوقت نفسه.

التحدي: اختر هذا الأسبوع عطاءً واحدًا يكلّفك فعلًا، من مالك أو وقتك أو كرامتك، وافعله بحيث لا يعرف به أحد. ولا تخبر أحدًا بعدها. إن وجدت هذا صعبًا بشكل غريب، فقد اكتشفت شيئًا مهمًا عن قلبك.

تحدّثوا معًا

أين أنت تحديدًا في هذا الأصحاح: بين الذين يسألون ليصطادوا، أم الكاتب القريب الذي لم يدخل بعد، أم الأرملة؟ ولماذا؟

ما الجزء من حياتك الذي تتصرّف فيه كأنه "لقيصر" وليس لله؟ ما الذي سيتغيّر عمليًّا إن اعترفت أنه يحمل صورة الله؟

نصلّي معًا

أيها الرب يسوع، أنت الابن الحبيب الذي أُرسل ورُفض وصار رأس الزاوية. اكشف لي المواضع التي أريد فيها عطاياك دون أن أريدك أنت. علّمني أن أحبك من كل قلبي وفكري وقدرتي، لا في المظهر بل في العمق. وأعطني شجاعة الأرملة التي لم تحتفظ لنفسها بشيء، لأنك أنت أولًا لم تحتفظ لنفسك بشيء. آمين.