شرح صفنيا ٣

المدينة التي يتكلم عنها صفنيا هي أورشليم، مدينة الله المختارة. ولكن انظر كيف يصفها في البداية: "متمردة، منجسة، جائرة" (عدد ١). هذا ليس وصفاً لعدو خارجي. هذا وصف لشعب الله نفسه. رؤساؤها كأسود جائعة، قضاتها كذئاب لا تترك شيئاً حتى الصباح، أنبياؤها كاذبون متكبرون، وحتى كهنتها الذين كان من واجبهم أن يحفظوا القداسة، دنّسوا الهيكل بأنفسهم (أعداد ٣-٤). المدينة كلها فاسدة من القمة إلى القاعدة. والأغرب من ذلك، أن الرب كان في وسطها، عادلاً، يُظهر حكمه كل صباح، لكنهم لم يروا ولم يسمعوا (عدد ٥). ثم يتكلم الله عن دينونة قادمة على كل الأمم، نار غضبه التي "تُؤكل بها كل الأرض" (عدد ٨). هذا كلام ثقيل، لا مجال لتخفيفه.

لكن النص لا يتوقف هنا. فجأة، في وسط الحكم، يظهر وعد غريب: الله سيحوّل الشعوب إلى "شفة نقية" ليدعوا كلهم باسم الرب، ويعبدوه "بكتف واحدة"، أي متحدين معاً (عدد ٩). سيترك في وسط شعبه "بائساً ومسكيناً" يتوكلون على اسم الرب، لا يفعلون إثماً ولا يتكلمون بالكذب (أعداد ١٢-١٣). وينتهي الأصحاح بشيء غير متوقع تماماً: فرح. "ترنمي يا ابنة صهيون، افرحي وابتهجي بكل قلبك" (عدد ١٤). ولماذا الفرح؟ لأن الرب نفسه، الملك، في وسطهم، وهو "يبتهج بك فرحاً، يسكت في محبته، يبتهج بك بترنم" (عدد ١٧). الله يفرح بشعبه كما يفرح أحد بمن يحب، حتى بعد كل ذلك الفساد الذي وصفه في البداية.

ما معنى هذا؟

الصورة هنا صادمة عن قصد. مدينة الله، الشعب الذي يُفترض أنه يعرف الرب أكثر من أي شعب آخر، هو نفسه الأكثر فساداً وعمى. هذا يهدم أي وهم بأن الانتماء الديني يحمي من الفساد الداخلي. يمكن أن تكون في وسط الهيكل، تسمع الصوت الصحيح كل صباح، وتبقى عمياً وقاسياً. هذه ليست مشكلة قديمة فقط. أي جيل، بما فيه جيلك، يمكن أن يبني نظاماً دينياً جميلاً من الخارج، ويكون فاسداً من الداخل.

لكن الأهم من الوصف القاسي هو ما يحدث بعده. الله لا يدين ليدمر فقط، بل ليطهّر. هو يعد بأن يترك شعباً "بائساً ومسكيناً"، أي أناساً لم يعد لديهم كبرياء يتمسكون به، لا شيء يثقون به إلا اسم الرب نفسه. هذا هو جوهر الرسالة: الدينونة ليست الكلمة الأخيرة. الكلمة الأخيرة هي فرح الله بشعب متجدد، متواضع، صادق.

الخيط المشترك

هذا الأصحاح يرسم خطاً مباشراً نحو ما تحقق في يسوع المسيح. الله الذي "في وسطها" في أورشليم القديمة (عدد ٥)، هو نفسه الذي صار جسداً وسكن وسط شعبه (يوحنا ١: ١٤). والله الذي يعد بأن "يجعل الشعوب شفة نقية" ليدعوا جميعاً باسمه (عدد ٩)، هذا الوعد يتحقق في الكنيسة، حيث يهود وأمم، من كل الأمم، يدعون الآن باسم الرب الواحد.

والأكثر لفتاً هو عدد ١٧: "الرب إلهك في وسطك جبار، يخلّص، يبتهج بك فرحاً، يسكت في محبته، يبتهج بك بترنم". هذه ليست صورة إله بعيد يحاسب من عل. هذه صورة إله يفرح بمن أنقذهم بنفسه. وهذا بالضبط ما فعله يسوع على الصليب: هو الذي حمل الدينونة التي وصفها صفنيا في بداية الأصحاح، لكي يصير الشعب "بائساً ومسكيناً" أمام الله لا بالعقاب، بل بالنعمة، ويفرح الله بهم كما وعد.

لك أنت

اقرأ الأعداد الأولى من هذا الأصحاح بصدق، ولا تسرع إلى الأعداد الأخيرة. اسأل نفسك: أين في حياتي أسمع الصوت الصحيح، أعرف الحق، لكنني لا أتّكل عليه فعلاً؟ أين أبني واجهة جيدة من الخارج، بينما من الداخل أنا قاسٍ أو كاذب أو متكبر بشكل خفي؟ هذا السؤال ليس للإحراج، بل لأنه الطريق الوحيد لفهم لماذا الفرح في نهاية الأصحاح حقيقي وليس سطحياً.

الفرح الذي يتكلم عنه صفنيا ليس فرح من لم يخطئ أبداً. هو فرح من عرف حقيقة نفسه، ووجد أن الله لا يزال يفرح به. هذا يغيّر شيئاً جوهرياً في كيف ترى نفسك أمام الله. لست مضطراً أن تخفي فسادك الداخلي عنه، هو يعرفه أصلاً. والسؤال الحقيقي ليس هل أنت مستحق، بل هل تسمح له أن "يسكت في محبته" عليك، أن يفرح بك كما هو، لا كما تتمنى أن تكون.

تحدثوا عن ذلك

هل تشعر أحياناً أنك "متديّن" من الخارج، لكنك بعيد عن الله من الداخل؟ كيف يظهر ذلك في حياتك؟

عدد ١٧ يصف الله يفرح ويرنم بمن يحبهم. كيف تتغير صورتك عن الله إذا أخذت هذه الصورة بجدية، بدل صورة إله يراقب فقط ليعاقب؟

نصلي معاً

يا رب، أنت ترى ما لا نراه من أنفسنا، الفساد المخفي تحت واجهات جيدة. لا تدعنا نهرب من نظرتك الصادقة. ولكن ذكّرنا أيضاً أنك لا تقف عند الدينونة، بل تعد بشعب جديد، متواضع، يتّكل عليك وحدك. اجعلنا نصدق أنك تفرح بنا، لا بسبب كمالنا، بل بسبب محبتك التي لا تتغير. آمين.