الرجاء في الكتاب المقدس

مقدمة

في غرفة انتظار مستشفى، امرأة تقلّب هاتفها بين يديها وتنتظر نتيجة تحليل. على مقعد خشبي في مطار، رجل يحمل حقيبة واحدة ويترك وراءه بلدًا كاملاً. أمّ تجلس على حافة سرير ابنها وتصلّي كلمات مبتورة. في كل هذه المشاهد يوجد سؤال واحد يتكرر بصيغ مختلفة: هل بقي شيء أنتظره؟

الكلمة العربية "رجاء" صارت في لغتنا اليومية قريبة من التمنّي: "أرجو أن تتحسن الأمور". لكن الرجاء في الكتاب المقدس شيء آخر تمامًا؛ إنه ليس تفاؤلاً هشًّا يعتمد على مزاجنا أو على مؤشرات الظروف، بل يقين مبني على شخص. في هذه الصفحة سنتبع هذا الخيط من تكوين إلى الرؤيا، سنقرأ الآيات المحورية كلمة كلمة، سنفكك أربعة مفاهيم خاطئة تُتعب المؤمنين، وسنخرج بشيء أثقل من الشعور: أساس نقف عليه حين تهتزّ كل الأمور الأخرى.

زاوية هذا الدليل

معظم ما يُكتب عن الرجاء يقدّمه كعلاج للمزاج: آيات تُقرأ لترفع المعنويات. زاوية هذه الصفحة مختلفة: الرجاء في الكتاب المقدس ليس شعورًا نُنتجه، بل مرساة أُلقيت من الخارج. المرساة لا تُثبّت السفينة لأنها ثقيلة، بل لأنها متعلقة بصخر لا تحركه الأمواج. لذلك سنقرأ الرجاء دائمًا من جهة موضوعه، لا من جهة قوة إحساسنا به. سنسأل في كل مقطع: بمَن هو معلَّق؟ هذا يعني أن الرجاء المسيحي يمكن أن يكون قويًا في قلب مكتئب، وأن الرجاء الكاذب يمكن أن يكون مبهجًا في قلب بلا أساس.

ماذا يقول الكتاب المقدس عن الرجاء؟

الكلمة العبرية الأساسية للرجاء، "تِقْوَه"، تعني في الأصل الحبل أو الخيط المجدول. وهذا ليس تفصيلاً لغويًا عابرًا: الرجاء في الكتاب المقدس هو حبل مشدود بين موقفك الحاضر ووعد الله. أنت تمسكه من طرف، والله ثبّته من الطرف الآخر. الحبل لا ينجّيك لأنك تشدّه بقوة، بل لأنه مربوط في مكان ثابت.

ابدأ من كلمة الله لشعب مهزوم في المنفى: "لأني عرفت الأفكار التي أنا مفتكر بها عنكم يقول الرب أفكار سلام لا شر لأعطيكم آخرة ورجاء" (إرميا 29:11). تُقتبس هذه الآية كثيرًا على البطاقات، لكن سياقها أقسى وأجمل مما نتصور. الله يخاطب مسبيّين في بابل، وقد قال لهم في الآيات السابقة: ابنوا بيوتًا واسكنوا، اغرسوا واأكلوا، تزوجوا وأنجبوا. أي: السبي لن ينتهي غدًا؛ سبعون سنة. الرجاء هنا لا يُلغي المنفى، بل يُعطي الشعب قدرة على أن يعيش داخله بلا مرارة. "آخرة ورجاء" تعني حرفيًا: نهاية ومستقبل. الله لا يقول "سأنقلك فورًا"، بل "لكم آخرة عندي".

ثم انتقل إلى قلب المزامير، حيث نجد أنقى صورة للرجاء المتصارع: "لماذا أنت منحنية يا نفسي ولماذا تئنين في. ترجي الله لأني بعد أحمده. هو خلاص وجهي وإلهي" (مزامير 42:11). لاحظ أن كاتب المزمور لا يشعر بالرجاء، بل يأمر نفسه به. هو يعاتب نفسه المنحنية ويوجّهها إلى موضوع آخر. الرجاء الكتابي عمل إرادة موجَّهة، وليس مجرد حالة عاطفية تحدث لنا. وكلمة "بعد" مهمة: أحمده بعد، أي أنه سيحمده في زمن لم يأتِ، وهذا الزمن غير المرئي هو مسكن الرجاء.

في العهد الجديد يتحوّل الرجاء من انتظار غامض إلى شخص محدد وقيامة محددة: "مبارك الله وأبو ربنا يسوع المسيح الذي حسب رحمته الكثيرة ولدنا ثانية لرجاء حيّ بقيامة يسوع المسيح من الأموات" (1 بطرس 1:3). عبارة "رجاء حيّ" مذهلة. بطرس يعرف الرجاء الميت من تجربته الشخصية؛ فقد عاش ثلاثة أيام بين الصلب والقيامة، حين مات كل رجاء علّقه على معلّمه. لكن القيامة لم ترمم الرجاء القديم، بل ولدته من جديد بطبيعة أخرى: رجاء حيّ لأنه معلّق بحيّ.

وبولس يجعل الرجاء عملاً من أعمال الروح لا من أعمال الأعصاب: "وليملأكم اله الرجاء كل سرور وسلام في الإيمان لتزدادوا في الرجاء بقوة الروح القدس" (رومية 15:13). التسمية وحدها تكفي للتأمل: الله هو "إله الرجاء"، مصدره لا مجرد مانحه. وزيادة الرجاء تحدث "بقوة الروح القدس"، لا بمحاولاتنا لإقناع أنفسنا بأن الأمور بخير.

وأساس هذا كله ليس التوقّعات بل المحبة المثبتة: "والرجاء لا يخزي لأن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا" (رومية 5:5). الرجاء المسيحي لا يخزي، أي لا يجعلك تقف في النهاية مخدوعًا وقد اتّكلت على وهم. والسبب المعطى ليس "لأن الظروف ستتحسن"، بل لأن محبة الله انسكبت فينا. المحبة المنسكبة هي العربون؛ من ذاق العربون يستطيع أن ينتظر الميراث.

الرجاء لا يُقاس بقوة إحساسك، بل بثبات موضوعك.

الخيط الممتد في الكتاب المقدس

يبدأ الخيط مبكرًا جدًا، في أحلك صفحة من صفحات تكوين. بعد السقوط، وفي منتصف الحكم على الحية، يظهر أول وعد: "وأضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها. هو يسحق رأسك وأنت تسحقين عقبه" (تكوين 3:15). الرجاء الأول في الكتاب المقدس وُلد في جنازة، لا في احتفال. هذا نمط يتكرر: الله يزرع وعده في التراب المحروق.

ثم يمتد الخيط في حياة إبراهيم، الذي يصفه بولس بأنه "على غير رجاء آمن على رجاء" (رومية 4:18). إبراهيم انتظر ابنًا وأرضًا وأمة، ومات ولم يرَ إلا القليل. وكاتب العبرانيين يقول عن جماعة الآباء إنهم "في الإيمان مات هؤلاء أجمعون وهم لم ينالوا المواعيد بل من بعيد نظروها" (عبرانيين 11:13). هؤلاء أبطال رجاء لا أبطال إنجاز؛ ماتوا وهم ينظرون من بعيد، وهذا لم يُحسب لهم فشلاً بل إيمانًا.

في الخروج يصير الرجاء ذاكرة: الله الذي أخرجنا من مصر يستطيع أن يخرجنا من البرية. في الأنبياء يصير الرجاء وعدًا بعهد جديد وقلب جديد وروح جديد وملك من نسل داود. في أيوب يصل الرجاء إلى أقصى مدى ممكن قبل المسيح: "أما أنا فقد علمت أن وليّي حيّ والآخر على الأرض يقوم" (أيوب 19:25). وفي المزامير يصير الرجاء لغة صلاة يومية، حيث يعلّمنا داود أن نتكلم مع أنفسنا بكلام الله.

وهنا تظهر زاوية هذا الدليل بوضوح: في العهد القديم كان حبل الرجاء مربوطًا بوعد لم يتجسد بعد. الشعب يمسك الطرف، لكن الطرف الآخر معقود بشخص لم يأتِ. لهذا كان رجاؤهم حقيقيًا لكنه كان يشتاق إلى وجه.

ثم تأتي القمة. المسيح لا يقدّم الرجاء فقط، بل يصير هو الرجاء: "المسيح فيكم رجاء المجد" (كولوسي 1:27). في التجسد صار الوعد لحمًا ودمًا. في الصليب دُفعت الأجرة التي كانت تسدّ الطريق. في القيامة انتقل الرجاء من احتمال إلى أمر واقع في التاريخ؛ لأن أول من قام قد قام، وباقي الحصاد آتٍ. لهذا يقول بولس إن يسوع المسيح هو "رجاؤنا" بأداة التعريف (1 تيموثاوس 1:1)، لا سبب رجائنا فحسب.

وينتهي الخيط في الرؤيا، حيث يصير الرجاء رؤية: سماء جديدة وأرض جديدة، ومسح كل دمعة، وموت لا يكون فيما بعد. الرجاء لا يبقى إلى الأبد؛ سيُستهلك في التحقيق كما يُستهلك حبل المرساة عندما ترسو السفينة أخيرًا في الميناء.

مفاهيم خاطئة شائعة

المفهوم الأول: الرجاء يعني أن الأمور ستتحسن قريبًا. هذا أكثر ما يجرح المؤمنين، لأنهم يبنون رجاءهم على جدول زمني لم يعدهم به الله. المسبيّون في إرميا 29:11 نالوا وعدًا بآخرة ورجاء، ومعه سبعون سنة في بابل. كثيرون منهم ماتوا هناك. الرجاء المسيحي لا يضمن التحسّن السريع، بل يضمن أن آخرتك في يدَي الله. والفرق بين الاثنين هو الفرق بين إيمان يصمد وإيمان ينهار عند أول تأجيل.

المفهوم الثاني: الرجاء يعني إنكار الألم. الكتاب المقدس يفعل العكس تمامًا. مزامير 42:11 يعترف بنفس "منحنية" و"تئنين"، وبعد الاعتراف يأتي التوجيه: "ترجي الله". لم يُطلب من كاتب المزمور أن يبتسم قبل أن يصلي. بولس نفسه كتب أنه "تضايقنا حتى يئسنا من الحياة" (2 كورنثوس 1:8). الرجاء لا يجلس فوق الألم، بل تحته يحمله. وحين يقول أحدهم لمكسور القلب "تشجّع، الرجاء يكفي"، فهو غالبًا يطلب منه التمثيل لا الرجاء.

المفهوم الثالث: الرجاء شعور، فإن فُقد الشعور فُقد الرجاء. هنا تعمل صورة المرساة بأقوى ما يمكن: "الذي هو لنا كمرساة للنفس مؤتمنة وثابتة تدخل إلى ما داخل الحجاب" (عبرانيين 6:19). المرساة موجودة في مكان لا تراه العين، تحت الماء، في العمق. الأمواج فوق السطح تزبد، لكن المرساة لا تعلم بها. وكاتب العبرانيين يقول إن مرساتنا "تدخل إلى ما داخل الحجاب"، أي إلى قدس الأقداس حيث دخل المسيح كسابق لنا. اللافت أن المرساة عادةً تُرمى إلى الأسفل، أما مرساتنا فمربوطة إلى الأعلى. فإن كنت لا تشعر بشيء اليوم، فاسأل: هل تحرّك المسيح من مكانه؟ لأن رجاءك معقود هناك، لا في مزاجك.

المفهوم الرابع: الرجاء موقف سلبي، انتظار خامل. لكن يوحنا يكتب: "وكل من عنده هذا الرجاء به يطهر نفسه كما هو طاهر" (1 يوحنا 3:3). الرجاء أخلاقي بامتياز؛ من ينتظر ملكًا يرتّب بيته. والمزارع الذي يرجو الحصاد هو الذي يستيقظ فجرًا. الرجاء لا يشلّ اليدين، بل يعطيهما سببًا للعمل حين لا تظهر النتائج بعد.

كيف نعيشه اليوم

الرجاء ليس درسًا نحفظه، بل عملة نصرفها في مواقف بعينها. في العمل، حين تُتجاوز في الترقية للسنة الثالثة، أو حين تجد نفسك في وظيفة لا تشبه ما درست لأجله، الرجاء لا يقول "غدًا سيكتشفون قيمتك"، بل يقول إن قيمتك ليست معلقة بتقييم مديرك، وإن الله يرى ما لا يُدرج في تقرير الأداء. هذا لا يمنعك من السعي، لكنه ينزع عن سعيك اليأس المحموم.

في العائلة، ربما تصلي من سنوات لأجل ابن ابتعد، أو زوج قاسي القلب، أو علاقة صارت صمتًا مؤدبًا. هنا يعمل الرجاء كحبل طويل: أنت تصلي في زمن لا ترى فيه نتيجة، مثل الآباء الذين نظروا المواعيد من بعيد. الأمانة في الصلاة الطويلة هي أعلى أشكال الرجاء العملي.

في المال، الرجاء يحدد ماذا تفعل عند نقص الحساب. من يرجو الله يستطيع أن يعطي وهو غير متأكد من الشهر القادم، لأنه لا يبني أمنه على الرقم. بولس ينبّه من "أن يتكلوا على غنى غير يقيني بل على الله" (1 تيموثاوس 6:17)؛ فكلمة "غير يقيني" وصف دقيق لكل ما نتّكل عليه غير الله.

في الجسد، عند مرض مزمن أو ألم لا يزول أو شيخوخة تتقدم، الرجاء لا يعني بالضرورة الشفاء غدًا، بل جسدًا مفدىً في القيامة. وهذا يحوّل طريقة صلاتك: تطلب الشفاء بجسارة، وتحتفظ بالرجاء إن تأخر.

في الوحدة، وهي أثقل ما يحمله كثيرون في صمت، تعمل رومية 5:5 عملها: محبة الله انسكبت في قلوبنا. الانسكاب ليس قطرة بل سيل. من يعرف أنه محبوب من الله يستطيع أن يعيش موسمًا بلا رفقة بشرية دون أن يتشوّه.

وفي الوقت، حين تشعر أن سنواتك تمضي بلا معنى، يعطيك الرجاء الحق في أن تفعل شيئًا صغيرًا وأمينًا اليوم؛ لأن الحصاد ليس مسؤوليتك، والزرع هو نصيبك.

المرآة

توقف لحظة واسأل نفسك سؤالاً واحدًا صادقًا: على ماذا كان معقودًا رجاؤك هذا الأسبوع؟ ليس ما تقوله في الاجتماع، بل ما كنت تنتظره فعلاً كي تتنفس. رسالة من شخص معين. نتيجة تحليل. تحويل مبلغ. اعتذار لم يأتِ. عقد عمل. رقم على الميزان. تأشيرة. كل هذه أشياء مشروعة أن نطلبها، لكن ليست واحدة منها قوية بما يكفي لتحمل ثقل نفسك.

وربما اكتشفت أنك تعبت من الرجاء نفسه. جرّبت أن ترجو، فخُدعت. فقررت بهدوء أن الأسلم أن لا تتوقع شيئًا، لأن من لا ينتظر لا يُجرح. هذا القرار يبدو ذكاءً، لكنه في الحقيقة نوع من الموت المبكر. الكتاب المقدس لا يدعوك أن تتوقف عن الرجاء، بل أن تنقل الحبل من وتد إلى صخر.

قد تكون في هذا الموسم أشبه بكاتب مزامير 42:11: نفس منحنية، عيون تسأل "أين إلهك"، وأنت لا تشعر بشيء. لن أطلب منك أن تشعر. سأطلب منك ما طلبه المزمور: أن تكلّم نفسك بدلاً من أن تستمع إليها. أن تقول بصوت مسموع، ربما وأنت في السيارة أو في المطبخ: "ترجي الله لأني بعد أحمده".

الرجاء ليس إنكارًا للجرح، بل عنوانًا آخر للجرح.

وإن كنت في موسم مريح الآن، فالمرآة تسألك سؤالاً آخر: ماذا سيبقى من رجائك إن أُخذ منك ما يجعل حياتك محتملة؟ لأن الجواب على هذا السؤال يكشف أين ألقيتَ مرساتك حقًا. أفضل وقت لتفحص المرساة هو قبل العاصفة، لا في وسطها.

مشروح للأطفال

الأطفال يفهمون الرجاء أسرع منا، لأنهم يعيشون على الانتظار: انتظار العيد، انتظار عودة الأب من السفر، انتظار عيد الميلاد. المفتاح هو أن نربط هذا الانتظار الطبيعي بمن نضع فيه ثقتنا.

يمكنك أن تبدأ بسؤال بسيط: "لو قال لك بابا إنه سيعود يوم الجمعة، هل تصدقه؟ لماذا؟" وسيجيب طفلك عمليًا: لأنه لا يكذب. هنا تُبنى الفكرة: الرجاء يعني أننا ننتظر شيئًا لأن الذي وعدنا به أمين، لا لأننا نراه الآن. ثم يمكنك استخدام صورة المرساة إن كان الطفل أكبر قليلاً: سفينة صغيرة في حوض ماء، وحجر مربوط بخيط. حرّك الماء وأظهر أن السفينة تتحرك لكنها لا تنجرف. قل له: "يسوع المسيح هو الحجر، والخيط هو ثقتنا، والماء هو الأيام الصعبة".

مع الأطفال الصغار جدًا يكفي جملة واحدة تُقال قبل النوم: الله يحبك، والله لا ينسى، والله يفي بوعوده. أما مع الأكبر سنًا، فقصة القيامة هي المدخل الأفضل، لأنها اللحظة التي ظنّ فيها التلاميذ أن كل شيء انتهى ثم انفتح القبر.

على فِيث.نتوورك نُعدّ شروحًا خاصة لكل مرحلة: شرح مبسّط بالصور والحركة لأطفال ما قبل المدرسة من ثلاث إلى ست سنوات، شرح قصصي مع أسئلة وأنشطة لأطفال المرحلة الابتدائية من سبع إلى اثنتي عشرة سنة، وشرح أعمق يواجه الأسئلة الصعبة عن الألم والشك للمراهقين من اثنتي عشرة سنة وما فوق. اختر المرحلة المناسبة وستجد مادة جاهزة تُقرأ معًا في البيت أو في خدمة الأطفال.

الأسئلة الشائعة

في الختام

لو خرجت من هذه الصفحة بشيء واحد، فليكن هذا: رجاؤك ليس مطالبًا بأن يكون قويًا، بل بأن يكون مربوطًا في المكان الصحيح. المرساة لا تعمل بحسب حجمها بل بحسب ما هي متعلقة به، ومرساتنا معقودة داخل الحجاب، حيث دخل المسيح لأجلنا. لهذا يستطيع مؤمن متعب أن يكون أرسخ من إنسان مبتهج بلا أساس.

الخيط الذي تتبعناه من تكوين 3:15 إلى الرؤيا لا يقول إن الطريق سيكون سهلاً؛ يقول إن له آخرة. والله الذي وعد شعبًا في بابل بآخرة ورجاء هو نفسه إله الرجاء الذي يملأنا سرورًا وسلامًا بقوة الروح القدس.

ابدأ من مكان صغير: خصّص أسبوعًا لقراءة مزامير 42 و43 معًا كل صباح، ثم انتقل إلى رومية 5 و8 و15، وأنهِ بالفصل الأول من 1 بطرس. وكلما وجدت نفسك تنزلق، افعل ما فعله كاتب المزمور: كلّم نفسك بدلاً من أن تسمعها، وقل بصوت مسموع: "ترجي الله لأني بعد أحمده".