نيقوديموس في الكتاب المقدس

مقدمة

تخيّل رجلاً في الستين من عمره، لحيته بيضاء، ثيابه مهيبة، واسمه معروف في أروقة السلطة في أورشليم. حين يدخل قاعة السنهدريم يقف الناس. حين يفسّر الشريعة يُنصت الجميع. هذا الرجل يملك كل ما يمكن أن يملكه إنسان متديّن: النسب، والعلم، والمكانة، والسمعة النظيفة. ومع ذلك، في ساعة متأخرة من الليل، يتسلل في أزقة أورشليم ليطرق باب نجّار من الناصرة يصغره بثلاثين عاماً. لماذا؟ لأن شيئاً في داخله لم يستقرّ بعد.

وفي أول خمس كلمات يقولها له يسوع المسيح، ينهار كل ما بناه: "إن كان أحد لا يولد من فوق". لا تحسين، لا ترقية، لا دورة تدريبية روحية. ولادة جديدة من الصفر.

على هذه الصفحة ستتعرّف على نيقوديموس في مشاهده الثلاثة كما سجّلها إنجيل يوحنا، وستفهم ما تعنيه الولادة الثانية حقاً، ولماذا كان أفضل رجل دين في إسرائيل أحوج الناس إليها.

زاوية هذا الدليل

يُقدَّم نيقوديموس عادةً كـ"الباحث الخجول الذي جاء ليلاً". نحن نقرأه هنا من زاوية مختلفة: نيقوديموس هو الدليل الحيّ على أن الولادة الثانية ليست إصلاحاً لحياة فاسدة، بل خلقاً جديداً لحياة محترمة. يسوع المسيح لم يقل هذه الكلمات لزانية ولا لعشّار، بل لأنقى رجل في المدينة. ولهذا سنتتبّع رحلته عبر ثلاث ليالٍ تتحوّل تدريجياً إلى نهار: من الليل السرّي، إلى الدفاع الخجول في وضح النهار، إلى الوقوف العلني عند الصليب. قصة نيقوديموس ليست قصة اهتداء مفاجئ، بل قصة نور يشقّ طريقه ببطء في قلب رجل محترم.

ماذا يقول الكتاب المقدس عن نيقوديموس؟

نيقوديموس شخصية ينفرد بها إنجيل يوحنا. لا ذكر له عند متى ولا مرقس ولا لوقا، ويظهر ثلاث مرات فقط، لكن كل ظهور منها نقطة تحوّل في روايته الخاصة.

يبدأ التعريف به بجملة مكثّفة: "كَانَ إِنْسَانٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ اسْمُهُ نِيقُودِيمُوسُ، رَئِيسٌ لِلْيَهُودِ" (يوحنا 3:1). كل كلمة هنا لها وزن. "من الفريسيين" يعني أنه ينتمي إلى الفئة الأكثر التزاماً بالشريعة في زمانه، جماعة كرّست حياتها لحفظ الناموس حتى في أدقّ تفاصيله. و"رئيس لليهود" على الأرجح تعني أنه عضو في السنهدريم، المجلس الأعلى الذي يجمع بين السلطة الدينية والقضائية. وبعد قليل سيناديه يسوع المسيح بلقب أعلى: "أَنْتَ مُعَلِّمُ إِسْرَائِيلَ وَلَسْتَ تَعْلَمُ هذَا!" (يوحنا 3:10). أي أنه لم يكن مجرد عالِم بين كثيرين، بل أحد المرجعيات الكبرى.

ثم يأتي المشهد: "هذَا جَاءَ إِلَى يَسُوعَ لَيْلاً وَقَالَ لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ، نَعْلَمُ أَنَّكَ قَدْ أَتَيْتَ مِنَ اللهِ مُعَلِّمًا، لأَنْ لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَعْمَلَ هذِهِ الآيَاتِ الَّتِي أَنْتَ تَعْمَلُ إِنْ لَمْ يَكُنِ اللهُ مَعَهُ»" (يوحنا 3:2). لاحظ أنه لم يسأل سؤالاً بعد. قدّم مجاملة محسوبة، مقدمة دبلوماسية لائقة بين عالِمَين. لكن يسوع المسيح لا يردّ على المجاملة، بل يقطعها: "أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ»" (يوحنا 3:3).

الكلمة اليونانية المستخدمة هنا تحمل معنيين معاً: "من فوق" و"ثانيةً". وهذا الالتباس مقصود. نيقوديموس يسمع "ثانيةً" فيصدم: "كَيْفَ يُمْكِنُ الإِنْسَانَ أَنْ يُولَدَ وَهُوَ شَيْخٌ؟ أَلَعَلَّهُ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ بَطْنَ أُمِّهِ ثَانِيَةً وَيُولَدَ؟" (يوحنا 3:4). لكن يسوع المسيح يقصد أساساً "من فوق"، أي من مصدر سماوي لا أرضي. ثم يوضّح: "إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ" (يوحنا 3:5)، ويضيف المبدأ الحاسم: "اَلْمَوْلُودُ مِنَ الْجَسَدِ جَسَدٌ هُوَ، وَالْمَوْلُودُ مِنَ الرُّوحِ هُوَ رُوحٌ" (يوحنا 3:6).

هنا بيت القصيد. الجسد لا يُنتج روحاً مهما اجتهد. التربية الدينية الممتازة تُنتج إنساناً متديّناً ممتازاً، لا إنساناً جديداً. ولهذا يصل الحوار إلى ذروته في الآية الأشهر في الكتاب كله: "لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ" (يوحنا 3:16). كثيرون يحفظون هذه الآية دون أن يعرفوا أنها قيلت أصلاً لرجل دين في الليل. وهذا يغيّر كل شيء: الإنجيل لم يُقدَّم هنا للخاطئ المنبوذ، بل للتقيّ المحترم الذي ظنّ أنه لا يحتاج إليه.

الخيط الممتد في الكتاب المقدس

ما طلبه يسوع المسيح من نيقوديموس لم يكن اختراعاً جديداً. ولهذا وبّخه قائلاً إنه معلّم إسرائيل ومع ذلك لا يعرف هذا. فالعهد القديم كان قد تنبأ بالولادة الثانية بلغة أخرى، ومن كان يقرأ الأنبياء بقلب منفتح كان ينبغي أن يميّزها.

موسى نفسه ختم تحذيراته الأخيرة بوعد غريب: "وَيَخْتِنُ الرَّبُّ إِلهُكَ قَلْبَكَ وَقَلْبَ نَسْلِكَ لِتُحِبَّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ لِتَحْيَا" (تثنية 30:6). ختان القلب عملٌ لا يستطيع الإنسان أن يجريه على نفسه؛ الرب وحده هو الفاعل. وداود، بعد سقوطه، لم يطلب تحسيناً بل خلقاً: "قَلْبًا نَقِيًّا اخْلُقْ فِيَّ يَا اَللهُ، وَرُوحًا مُسْتَقِيمًا جَدِّدْ فِي دَاخِلِي" (مزمور 51:10). الفعل "اخلق" هو ذاته المستخدم في تكوين 1، أي الإتيان بشيء من لا شيء.

لكن النص الأقرب إلى كلام يسوع المسيح هو حزقيال: "وَأَرُشُّ عَلَيْكُمْ مَاءً طَاهِرًا فَتَطْهُرُونَ مِنْ كُلِّ نَجَاسَتِكُمْ وَمِنْ كُلِّ أَصْنَامِكُمْ أُطَهِّرُكُمْ. وَأُعْطِيكُمْ قَلْبًا جَدِيدًا، وَأَجْعَلُ رُوحًا جَدِيدَةً فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَنْزِعُ قَلْبَ الْحَجَرِ مِنْ لَحْمِكُمْ وَأُعْطِيكُمْ قَلْبَ لَحْمٍ" (حزقيال 36:25-26). الماء والروح معاً، تماماً كما قال يسوع المسيح. كان على نيقوديموس أن يسمع صدى حزقيال في أذنه.

ثم يأخذ يسوع المسيح نيقوديموس إلى مشهد من سفر العدد: "وَكَمَا رَفَعَ مُوسَى الْحَيَّةَ فِي الْبَرِّيَّةِ هكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يُرْفَعَ ابْنُ الإِنْسَانِ" (يوحنا 3:14). الشعب الملدوغ في البرية لم يُشفَ بالعلاج ولا بالتوبة الكافية، بل بالنظر إلى الحية النحاسية المرفوعة. والذي كان يُرفع على راية سيُرفع على صليب.

الإنجيل كله مختصر في نظرة إيمان نحو المرفوع.

وفي الرسائل يصير هذا التعليم لغة الكنيسة اليومية. بولس يكتب: "لاَ بِأَعْمَال فِي بِرٍّ عَمِلْنَاهَا نَحْنُ، بَلْ بِمُقْتَضَى رَحْمَتِهِ خَلَّصَنَا بِغُسْلِ الْمِيلاَدِ الثَّانِي وَتَجْدِيدِ الرُّوحِ الْقُدُسِ" (تيطس 3:5). وبطرس يخاطب المؤمنين بوصفهم "مَوْلُودِينَ ثَانِيَةً، لاَ مِنْ زَرْعٍ يَفْنَى، بَلْ مِمَّا لاَ يَفْنَى، بِكَلِمَةِ اللهِ الْحَيَّةِ الْبَاقِيَةِ إِلَى الأَبَدِ" (1 بطرس 1:23). لاحظ الخيط الواحد: في تثنية الرب يختن، وفي حزقيال الرب ينزع ويعطي، وفي تيطس الرحمة تخلّص لا الأعمال، وفي بطرس الزرع الباقي هو كلمة الله. الفاعل في كل مرة واحد، والمفعول به هو نحن. وقد كان يوحنا قد وضع القاعدة في مقدمة إنجيله: الذين صاروا أولاد الله "وُلِدُوا لَيْسَ مِنْ دَمٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ جَسَدٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ رَجُلٍ، بَلْ مِنَ اللهِ" (يوحنا 1:13).

جوهر حياته

حياة نيقوديموس في الكتاب المقدس تُختصر في ثلاثة مشاهد، وبينها مسافة زمنية ربما تقارب ثلاث سنوات. والمدهش أن يوحنا يذكّرنا في كل مشهد بالمشهد الأول، كأنه يقيس المسافة التي قطعها الرجل.

المشهد الأول: الليل والسؤال المكتوم. جاء ليلاً. وللّيل في إنجيل يوحنا معنى لاهوتي لا زمني فقط؛ فهو إنجيل النور والظلمة. وسيقول يسوع المسيح بعد قليل: "وَهذِهِ هِيَ الدَّيْنُونَةُ: إِنَّ النُّورَ قَدْ جَاءَ إِلَى الْعَالَمِ، وَأَحَبَّ النَّاسُ الظُّلْمَةَ أَكْثَرَ مِنَ النُّورِ" (يوحنا 3:19). فمجيء نيقوديموس ليلاً شجاعة وجبن في آن واحد: شجاعة لأنه جاء، وجبن لأنه اختار ساعةً لا يراه فيها أحد. وينتهي الحوار دون أن يخبرنا يوحنا بماذا أجاب نيقوديموس. نهاية مفتوحة مقصودة. آخر ما نسمعه منه سؤال حائر: "كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ هذَا؟" (يوحنا 3:9).

المشهد الثاني: النهار والدفاع المتردد. في يوحنا 7، يحتدم النقاش في السنهدريم حول اعتقال يسوع المسيح، ويندفع الرؤساء في استخفاف بالجموع. فيتكلم رجل واحد: "قَالَ لَهُمْ نِيقُودِيمُوسُ، الَّذِي جَاءَ إِلَيْهِ لَيْلاً، وَهُوَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ" (يوحنا 7:50). يوحنا يصرّ على تذكيرنا: هذا هو رجل الليل. وماذا قال؟ "أَلَعَلَّ نَامُوسَنَا يَدِينُ إِنْسَانًا لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ أَوَّلاً وَيَعْرِفْ مَاذَا فَعَلَ؟" (يوحنا 7:51). ليس اعترافاً بالإيمان، بل دفاعاً عن الإجراءات القانونية. اختبأ خلف الناموس ليحمي يسوع المسيح. ومع ذلك دفع الثمن فوراً: "أَلَعَلَّكَ أَنْتَ أَيْضًا مِنَ الْجَلِيلِ؟" (يوحنا 7:52). سخرية جماعية تقول له: احذر، أنت تُحسب معهم.

المشهد الثالث: الصليب والخروج الكامل. حين مات يسوع المسيح، تفرّق التلاميذ. وعند ذلك بالذات ظهر نيقوديموس: "وَجَاءَ أَيْضًا نِيقُودِيمُوسُ، الَّذِي أَتَى أَوَّلاً إِلَى يَسُوعَ لَيْلاً، وَهُوَ حَامِلٌ مَزِيجَ مُرٍّ وَعُودٍ نَحْوَ مِئَةِ مَنًا" (يوحنا 19:39). مرة أخرى يذكّرنا يوحنا بالليل، لكن هذه المرة ليقيس الفارق. مئة منٍّ من الأطياب كمية هائلة، تليق بدفن ملك، وثمنها ثروة. ولمس الجسد الميت كان يعني نجاسة طقسية تمنعه من الفصح. أي أن هذا العالِم الفريسي اختار علناً، أمام الجميع، أن يقف إلى جانب مُدان مصلوب، وأن يدفع من ماله وسمعته وطهارته الطقسية.

جاء ليلاً إلى معلّم حيّ، وجاء نهاراً إلى معلّم ميت. وهذا هو التحوّل كله.

ما نتعلمه من نيقوديموس

أولاً: الاستقامة لا تخلّص. لو كان هناك إنسان يستحق أن يُستثنى من شرط الولادة الثانية لكان نيقوديموس. لم يكن مرتشياً ولا فاسقاً ولا مستهتراً. كان رجلاً تفتخر به أي عائلة وأي كنيسة. ومع ذلك قال له يسوع المسيح: لا تقدر حتى أن ترى الملكوت. هذا يهدم الوهم الأكثر انتشاراً في الديانة: أن الله يقبل الناس على أساس معدّلهم الأخلاقي. بولس يختم الباب بإحكام: "لاَ بِأَعْمَال فِي بِرٍّ عَمِلْنَاهَا نَحْنُ، بَلْ بِمُقْتَضَى رَحْمَتِهِ خَلَّصَنَا" (تيطس 3:5). لاحظ: ليست أعمالاً شريرة، بل "أعمال في برّ". حتى أفضل ما فينا لا يصلح ثمناً.

ثانياً: الإيمان قد يولد بطيئاً، لكنه لا يبقى مختبئاً. لو توقفنا عند يوحنا 3 لقلنا إن نيقوديموس فشل. ولو توقفنا عند يوحنا 7 لقلنا إنه نصف مؤمن. لكن يوحنا 19 يكشف أن الروح القدس كان يعمل في صمت طوال تلك السنوات. الريح التي تحدّث عنها يسوع المسيح كانت تهبّ فعلاً: "اَلرِّيحُ تَهُبُّ حَيْثُ تَشَاءُ، وَتَسْمَعُ صَوْتَهَا، لكِنَّكَ لاَ تَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ تَأْتِي وَلاَ إِلَى أَيْنَ تَذْهَبُ" (يوحنا 3:8). إن كنت تصلّي منذ سنوات لأجل قريب يبدو بعيداً، فتذكّر أن بين المشهد الأول والثالث في حياة نيقوديموس كان هناك صمت طويل، لا فراغ.

ثالثاً: الحقّ يُقال ولو وحدك. في قاعة السنهدريم كان نيقوديموس صوتاً واحداً ضد الجميع. لم يكن صوتاً بطولياً، لكنه كان صوتاً. وقد أخّر على الأقل، ولو إلى حين، اندفاعة الظلم. يوحنا يسجّل في مكان آخر أن كثيرين من الرؤساء آمنوا "غَيْرَ أَنَّهُمْ لِسَبَبِ الْفَرِّيسِيِّينَ لَمْ يَعْتَرِفُوا بِهِ، لِئَلاَّ يَصِيرُوا خَارِجَ الْمَجْمَعِ، لأَنَّهُمْ أَحَبُّوا مَجْدَ النَّاسِ أَكْثَرَ مِنْ مَجْدِ اللهِ" (يوحنا 12:42-43). نيقوديموس كان في خطر أن يكون واحداً منهم، لكنه في النهاية لم يكن. والفارق بينه وبينهم ليس الذكاء ولا الشجاعة الطبيعية، بل أن قلبه الحجري صار قلب لحم.

المرآة

قد تكون أنت نيقوديموس أكثر مما تظنّ.

أنت لا تسرق، ولا تخون، وتدفع عشورك، وتصلّي قبل الطعام، وأولادك يذهبون إلى الكنيسة. سيرتك نظيفة، وربما يأتي إليك الناس ليطلبوا نصيحة روحية. ومع ذلك، في ساعة متأخرة من الليل، حين تسكن البيت وتُطفأ الشاشات، يبقى في داخلك سؤال لا تجرؤ على طرحه في الاجتماع: هل أنا فعلاً أعرف الله، أم أعرف فقط كيف أتحدّث عنه؟

هذا السؤال ليس عدوّك. إنه أول نسمة من الريح.

انتبه أين تشتغل هذه القصة في حياتك العملية. في العمل: هل تصمت حين يُقال كلام ظالم عن إيمانك، وتبرّر صمتك بأنك "حكيم"؟ نيقوديموس فعل ذلك، واحتاج ثلاث سنوات ليخرج من ذلك الصمت. في المال: مئة منٍّ من الأطياب كانت ثروة أنفقها على جسد ميت لا يستطيع أن يردّ له الجميل. متى كانت آخر مرة أنفقت فيها على شيء لا يعود عليك بأي ربح ولا بأي ظهور؟ في العائلة: هل تربّي أولادك ليكونوا مهذّبين، أم مولودين من فوق؟ الفارق بين الاثنين هو كل شيء، وقد تكتشفه متأخراً. في وحدتك: ربما تخاف أن تقف وحدك، كما وقف نيقوديموس في القاعة وضحكوا عليه. تذكّر أن سخريتهم منه لم تُسجَّل في الإنجيل كعار له، بل كشرف.

ولعل الكلمة الأثقل هي هذه: لا تستطيع أن تولد من فوق بجهدك. لا بقرار، ولا بانضباط، ولا بوعد جديد في رأس السنة. ما تستطيعه هو أن تأتي، حتى لو ليلاً، حتى لو بأسئلة ركيكة، حتى لو بمجاملة مرتبكة. فالذي استقبل نيقوديموس في تلك الليلة لم يطرده.

مشروح للأطفال

قصة نيقوديموس من أسهل القصص التي يمكن تقديمها للأطفال، لأن فيها مشهداً يسهل تخيّله: رجل كبير، لحية بيضاء، مصباح صغير في يده، يمشي في شوارع مظلمة ليسأل سؤالاً مهماً.

ابدأ من هناك. اسأل الطفل: لماذا يخرج إنسان في الليل بدل النهار؟ غالباً سيجيب بنفسه: لأنه خجلان، أو خائف من أن يراه أحد. ثم انتقل إلى السؤال الكبير: نيقوديموس كان رجلاً طيّباً جداً، يعرف الكتاب كله تقريباً عن ظهر قلب، لكن يسوع المسيح قال له إنه يحتاج أن يولد من جديد. وهنا يمكن أن تستخدم صورة بسيطة: لا يستطيع أحد أن يجعل نفسه يولد. أنت لم تختر أن تولد المرة الأولى، ولم تساعد أمّك في شيء؛ هي التي أعطتك الحياة. وهكذا الحياة الجديدة، الله هو الذي يعطيها، ونحن نطلبها ونقبلها.

وأجمل ما في القصة للأطفال هو نهايتها: الرجل الذي جاء في الليل، جاء في آخر القصة في وضح النهار، وحمل هدية غالية جداً ليسوع، ولم يعد خائفاً. الله غيّر قلبه ببطء، ولم ييأس منه.

نوفّر على الموقع شروحات خاصة لهذه القصة بحسب الأعمار: نسخة للأطفال الصغار من ثلاث إلى ست سنوات تركّز على الصورة والأمان، ونسخة لمرحلة الابتدائي من سبع إلى اثنتي عشرة سنة تدخل في معنى الولادة الثانية بلغة ملموسة، ونسخة للمراهقين من اثنتي عشرة سنة فما فوق تعالج بصراحة مسألة الخوف من رأي الناس والإيمان السرّي.

الأسئلة الشائعة

في الختام

قصة نيقوديموس تبدأ بمصباح صغير في زقاق مظلم وتنتهي بثلاثين كيلوغراماً من الأطياب في حديقة مكشوفة. بينهما سنوات من الصمت، وسؤال لم يُجب عنه، وسخرية في قاعة اجتماعات، وريح لا نسمع إلا صوتها.

وما يجعل هذه القصة ضرورية لنا هو موقعها الغريب: لو كان يسوع المسيح قد قال "ينبغي أن تولدوا من فوق" لصيّاد سمك أو لامرأة سامرية، لظننّا أن الكلام موجّه إلى الفاشلين أخلاقياً. لكنه قاله لأنقى رجل في المدينة. وبهذا أغلق الباب على الوهم الذي نعيش فيه جميعاً: أن الدين يمكن أن يُنتج حياة، وأن الاجتهاد يمكن أن يصنع قلباً جديداً.

الجسد لا يلد روحاً مهما اجتهد.

إن أردت أن تتابع هذا الخيط، فاقرأ يوحنا 3 كاملاً في جلسة واحدة، ثم حزقيال 36، ثم رسالة تيطس الأصحاح الثالث، وستجد تعليماً واحداً يتردّد عبر القرون بأصوات مختلفة. وبعدها صلِّ صلاة داود البسيطة: "قَلْبًا نَقِيًّا اخْلُقْ فِيَّ يَا اَللهُ". فالذي استقبل شيخاً مرتبكاً في جوف الليل ما زال يستقبل.