إنجيل يوحنا

مقدمة

في نهاية الفصل العشرين من إنجيل يوحنا يحدث شيء غريب لا يفعله كاتب آخر في العهد الجديد بهذه الصراحة: يتوقف الكاتب، ويستدير نحو قارئه، ويقول له لماذا كتب. بعد كل تلك المعجزات والأحاديث الطويلة والمحاكمة والصليب والقبر الفارغ، يضع قلمه ويشرح هدفه: "وأما هذه فقد كتبت لتؤمنوا أن يسوع هو المسيح ابن الله، ولكي تكون لكم إذا آمنتم حياة باسمه" (يوحنا 20:31).

تصوّر أنك تقرأ كتابًا، وفي آخر صفحة يخبرك المؤلف بما كان يحاول أن يفعله بك من أول سطر. هذا هو إنجيل يوحنا. سفر لا يخفي نيّته، بل يعلنها.

في هذه الصفحة ستتعرّف على كاتب هذا الإنجيل وزمنه وظروفه، وعلى بنيته الدقيقة، ومواضيعه الكبرى، وآياته المحورية، وموقعه في قانون الكتاب المقدس. لكن الأهم: ستتعلّم كيف تقرأه كما أراد كاتبه أن يُقرأ.

زاوية هذا الدليل

معظم المقدمات لإنجيل يوحنا تبدأ من البداية: "في البدء كان الكلمة". نحن سنبدأ من النهاية. لأن يوحنا وحده، من بين كتّاب الأناجيل الأربعة، أخبرنا صريحًا بغرضه في يوحنا 20:31، ووضع فيه ثلاث كلمات تصنع هيكل السفر كله: آيات، إيمان، حياة. علامة تُعرَض، فإيمان يُولَد، فحياة تُوهَب.

هذه الثلاثية ليست مفتاحًا أدبيًا فقط، بل هي طريقة قراءة. من يقرأ يوحنا كمجموعة قصص جميلة يخرج بمعلومات؛ ومن يقرأه من نهايته يخرج بحياة. هذا هو المسار الذي سنسلكه في كل قسم من هذه الصفحة.

ماذا يقول الكتاب المقدس عن إنجيل يوحنا؟

الأناجيل الثلاثة الأولى تبدأ من الأرض: متى من نسب إبراهيم وداود، ولوقا من قيصر أوغسطس وأمر الاكتتاب، ومرقس من نهر الأردن. أما يوحنا فيبدأ من قبل أن يكون هناك زمان يُبدأ منه: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله" (يوحنا 1:1).

هذه الآية الافتتاحية تحدّد سقف السفر بأكمله. صدى تكوين 1:1 واضح: "في البدء خلق الله السماوات والأرض". لكن يوحنا يذهب إلى ما قبل الخلق، إلى الأزل، ويقول لنا إن الذي سنراه في هذا الكتاب يتعب ويعطش ويبكي ويُصلَب هو "الكلمة" الذي كان عند الله وكان الله. ثم يأتي المنعطف الذي لا يزال يُدهش القارئ بعد ألفي سنة: "والكلمة صار جسدا وحل بيننا، ورأينا مجده، مجدا كما لوحيد من الآب، مملوءا نعمة وحقا" (يوحنا 1:14).

انظر الآن كيف تعمل الثلاثية. الآية الأولى في السفر هي إعلان عن الهوية، والآية الأخيرة في الفصل العشرين هي إعلان عن الغرض. بينهما يضع يوحنا سلسلة من "الآيات"، وهي كلمته المفضّلة عن معجزات يسوع المسيح. لا يسمّيها "قوّات" كما يفعل متى ومرقس، بل "آيات"، أي علامات تشير إلى ما هو أكبر منها. عندما حوّل الماء خمرًا في قانا يكتب يوحنا: "هذه بداية الآيات فعلها يسوع في قانا الجليل وأظهر مجده، فآمن به تلاميذه" (يوحنا 2:11). العلامة لم تكن غايتها الخمر، بل المجد؛ ولم تكن نتيجتها الإعجاب، بل الإيمان.

ثم تأتي الكلمة الثالثة: الحياة. وهي كلمة يوحنا الكبرى، يستخدمها أكثر من أي كاتب آخر في العهد الجديد. في قلب الإنجيل تقف الآية التي حفظها ملايين الناس: "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3:16). لاحظ التركيب: محبة الله هي المصدر، بذل الابن هو الفعل، الإيمان هو الباب، والحياة الأبدية هي العطية. هذه الآية الواحدة هي إنجيل يوحنا كله مكثّفًا في سطر.

ويوضح يسوع المسيح نفسه ما تعنيه هذه الحياة في صلاته: "وهذه هي الحياة الأبدية: أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته" (يوحنا 17:3). فالحياة الأبدية في يوحنا ليست مجرد امتداد زمني بلا نهاية، بل معرفة، أي علاقة حقيقية مع الله الحقيقي. لهذا يستطيع يوحنا أن يتكلّم عن الحياة الأبدية كشيء يملكه المؤمن الآن، لا كشيء ينتظره فقط بعد الموت.

يوحنا لا يكتب سيرة، بل يفتح بابًا.

وحين يُسأل يسوع المسيح عن الطريق إلى الآب، يجيب بجملة صارت من أشهر ما نُطق على الأرض: "قال له يسوع: أنا هو الطريق والحق والحياة. ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي" (يوحنا 14:6). ثلاث كلمات تجيب على أعمق ثلاثة أسئلة إنسانية: كيف أصل؟ وما هو الصحيح؟ وكيف أحيا؟ والجواب في الثلاثة ليس مبدأً ولا نظامًا، بل شخص.

من كتب هذا الإنجيل ومتى وفي أي ظروف؟

لا يذكر السفر اسم كاتبه صريحًا، لكنه يترك بصمة واضحة. سبع مرّات يظهر شخص يوصف بـ"التلميذ الذي كان يسوع يحبه": متكئًا على صدر المعلّم في العلية، واقفًا عند الصليب حيث تُسلَّم إليه أم يسوع، راكضًا إلى القبر صباح الأحد، متعرّفًا على الرب على شاطئ بحيرة طبرية. وفي الخاتمة يشهد الكتاب لنفسه: "هذا هو التلميذ الذي يشهد بهذا وكتب هذا، ونعلم أن شهادته حق" (يوحنا 21:24).

الشهادة المسيحية القديمة، من إيريناوس في القرن الثاني الذي تعلّم على يد بوليكاربوس تلميذ يوحنا، إلى إكليمنضس الإسكندري وأوسابيوس، تُجمِع على أن هذا التلميذ هو يوحنا بن زبدي، أخو يعقوب، أحد الصيّادين الذين تركوا سفينة أبيهم على شاطئ الجليل. وهو من الثلاثة المقرّبين الذين رأوا التجلّي وجثمان ابنة يايروس وعرق الجهاد في بستان جثسيماني. من المثير أن يوحنا لا يذكر اسمه الشخصي ولا اسم أخيه ولا التجلّي؛ كأنه يتعمّد أن يبقى خلف الستار حتى لا يحجب من يريد أن يعرضه.

أما الزمن، فالرأي الأوسع بين الدارسين المحافظين هو العقد الأخير من القرن الأول، بين سنة 85 و95 تقريبًا، مع احتمال أن مادة الإنجيل الشفهية أقدم بكثير. أورشليم كانت قد سقطت سنة 70، والهيكل صار رمادًا، والمسيحيون طُردوا من المجامع، والجيل الذي رأى بعينيه كان يذوب واحدًا بعد الآخر. في هذا الجوّ يكتب شيخ متقدّم في السنّ، على الأرجح من أفسس في آسيا الصغرى، حيث تقول التقاليد إنه خدم سنواته الأخيرة. وأقدم قصاصة من مخطوط للعهد الجديد وصلتنا حتى اليوم هي قصاصة صغيرة من إنجيل يوحنا الفصل الثامن عشر، تعود إلى النصف الأول من القرن الثاني، دليل مبكر على انتشار السفر ونسخه.

ظروف الكتابة تشرح نبرة السفر. عندما يخبو شهود العيان، تصير الحاجة إلى شهادة مكتوبة موثوقة ملحّة. وعندما تبدأ تعاليم منحرفة بإنكار حقيقة جسد المسيح أو حقيقة لاهوته، يصير الحديث عن "الكلمة صار جسدا" ضرورة لا ترفًا. وعندما يُطرد المؤمنون من المجامع كما طُرد الأعمى الذي شُفي في الفصل التاسع، يصير كلام يسوع عن الراعي الذي يعرف خرافه باسمها دواءً للنفوس المجروحة. يوحنا يكتب لأناس يدفعون ثمن إيمانهم، ويريد أن يذكّرهم بمن آمنوا.

الخيط الممتد في الكتاب المقدس

قيل عن إنجيل يوحنا إنه أبسط الأناجيل لغةً وأعمقها معنى؛ وسرّ عمقه أنه مشبع بالعهد القديم من أوله إلى آخره، لا بالاقتباسات الكثيرة، بل بالصور والمواعيد.

يبدأ الأمر من الجملة الأولى. "في البدء كان الكلمة" تعيدنا إلى تكوين 1:1، وقول الله "ليكن نور، فكان نور" يعود في يوحنا كنور يشرق في ظلمة العالم. الخلق حدث بالكلمة، والخلق الجديد يحدث بالكلمة الذي صار جسدًا. ثم يتحرّك يوحنا إلى الخيمة: "وحل بيننا" تحمل في أصلها معنى نصب الخيمة، فالمجد الذي كان يسكن خيمة الاجتماع في البرية صار يسكن جسدًا بشريًا يسير في شوارع الجليل.

وتتوالى الرموز. يوحنا المعمدان يشير إلى يسوع فيقول: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا 1:29)، وهي جملة تجمع خروف الفصح الذي دمه أنقذ البيوت في مصر، وحمل الذبيحة اليومية في الهيكل، وشاة إشعياء 53 التي سيقت إلى الذبح. وليس عبثًا أن يوحنا يضبط توقيت الصليب مع ساعة ذبح خرفان الفصح.

يقول يسوع المسيح لنيقوديموس: "وكما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي أن يرفع ابن الإنسان" (يوحنا 3:14)، فيربط الصليب بذلك العمود النحاسي في سفر العدد الذي كان كل من ينظر إليه يحيا. ويقول إنه "خبز الحياة"، والذاكرة تعود فورًا إلى المنّ النازل كل صباح في البرية. ويقول: "أنا هو الراعي الصالح، والراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف" (يوحنا 10:11)، بينما ترنّ في الخلفية كلمات المزامير 23:1: "الرب راعيّ فلا يعوزني شيء"، ووعد الله في حزقيال 34 بأن يفتقد غنمه بنفسه بعد أن أهملها الرعاة الأجراء.

وأعظم هذه الخيوط هو الاسم. في خروج 3:14 يعلن الله لموسى عن ذاته: "أهيه الذي أهيه". وفي يوحنا يستخدم يسوع صيغة "أنا هو" مرارًا، حتى يصل إلى الذروة أمام مقاوميه: "الحق الحق أقول لكم: قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن" (يوحنا 8:58). فهموا تمامًا ما قاله، لذلك رفعوا حجارة.

هنا تعود زاوية هذا الدليل. العهد القديم مملوء بالعلامات: خبز من السماء، ماء من صخرة، عمود نور في الليل، خروف مذبوح، راعٍ موعود. كل ذلك كان "آيات" تشير إلى الآتي. يوحنا يجمع هذه العلامات كلها ويوجّهها إلى شخص واحد، ثم يقول لقارئه: هذا هو، فآمِن، لتكن لك حياة. الكتاب المقدس كله يتحرّك في هذا الاتجاه: من الإشارة، إلى الإيمان، إلى الحياة.

البنية والمواضيع الرئيسية

إنجيل يوحنا مبني بعناية مهندس. أحدهم شبّهه بمسرحية من فصلين كبيرين، بين مقدمة عظيمة وخاتمة هادئة على شاطئ.

المقدمة (يوحنا 1:1-18). ثمانية عشر آية تختصر السماء والأرض والأزل والتاريخ. هنا نتعلّم من هو الكلمة قبل أن نراه يعمل، فنقرأ باقي السفر وأعيننا مفتوحة. تُختم المقدمة بجملة تلخّص الرسالة: "الله لم يره أحد قط. الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبر" (يوحنا 1:18).

سفر الآيات (يوحنا 1:19-12:50). هذا الجزء الأول والأطول يعرض خدمة يسوع العلنية عبر سبع آيات مختارة بدقة: تحويل الماء خمرًا في قانا، شفاء ابن خادم الملك، شفاء المفلوج عند بركة بيت حسدا، إشباع الخمسة آلاف، المشي على الماء، شفاء المولود أعمى، وإقامة لعازر من الموت. سبع علامات، لا سردًا لكل ما فعله، إذ يعترف يوحنا: "وآيات أخر كثيرة صنع يسوع قدام تلاميذه لم تكتب في هذا الكتاب" (يوحنا 20:30). الاختيار مقصود، والانتقاء جزء من الرسالة.

مع الآيات تسير سبع عبارات "أنا هو" مع خبر: خبز الحياة، نور العالم، الباب، الراعي الصالح، القيامة والحياة، الطريق والحق والحياة، الكرمة الحقيقية. كل عبارة تفسّر علامة، وكل علامة تجسّد عبارة. الخبز يفسّر إشباع الجموع، والنور يفسّر شفاء الأعمى، والقيامة تفسّر قبر لعازر. ثم تسير الأحاديث الشخصية على التوازي: نيقوديموس في الليل، السامرية عند البئر ظهرًا، الأعمى بعد أن طردوه، مرثا عند القبر. يوحنا نادرًا ما يخاطب جمهورًا عامًا؛ إنه إنجيل اللقاءات المباشرة، وجهًا لوجه.

سفر المجد (يوحنا 13-20). ينقلب المشهد. يُغلق الباب، ويجتمع الاثنا عشر في علية، ويبدأ الفصل الثالث عشر بجملة تكسر القلب: "إذ كان قد أحب خاصته الذين في العالم، أحبهم إلى المنتهى" (يوحنا 13:1). ثم ينحني الرب ليغسل أقدامًا ستهرب بعد ساعات. تليها أربعة فصول من الخطاب الوداعي (14-16) حيث الوعد بالروح القدس، المعزّي، والمكوث في الكرمة، والسلام في وسط الضيق: "في العالم سيكون لكم ضيق، ولكن ثقوا: أنا قد غلبت العالم" (يوحنا 16:33). ثم صلاة الفصل السابع عشر، أقدس ما سُجّل من صلاة على الأرض. ثم القبض والمحاكمة والصليب، حيث لا يصرخ يسوع صرخة انكسار بل يعلن انتصار المنجَز: "قد أكمل" (يوحنا 19:30). ثم القبر الفارغ، ومريم التي عرفت الرب من نطق اسمها، وتوما الذي سقطت شكوكه أمام الجروح فقال: "ربي وإلهي" (يوحنا 20:28). وعند هذه القمة بالضبط يضع يوحنا آية الغرض في يوحنا 20:31، كأنه يقول: إلى هنا كنت أقودك.

الخاتمة (يوحنا 21). فجرٌ على شاطئ، وشِباك ملأى، وخبز على جمر، وبطرس المنكِر يُسأل ثلاث مرات: "أتحبني؟" ثم يُردّ إلى الخدمة. النهاية ليست مجدًا بعيدًا بل فطورًا مع الرب واستعادة رجل محطّم.

البنية نفسها تكرز: علامة، فإيمان، فحياة.

أما المواضيع التي تنسج السفر فأبرزها: المجد الذي يظهر بشكل مقلوب، إذ يصير الصليب هو ساعة التمجيد؛ و"الساعة" التي يتكرر ذكرها حتى تحين؛ والصراع بين النور والظلمة؛ والشهادة، إذ يحضر شاهد بعد شاهد: المعمدان، الأعمال، الآب، الكتب، الروح القدس، التلاميذ؛ والإيمان كفعل حاضر مستمر لا مجرد قرار لحظي؛ والحياة كعطية تبدأ اليوم.

آيات محورية من هذا السفر

"في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله" (يوحنا 1:1). ثلاث جمل قصيرة تحمل ثقل اللاهوت المسيحي كله. الأولى تنفي أن يكون للكلمة بداية: قبل الزمن كان كائنًا. الثانية تحفظ التمييز الشخصي: "عند الله" تعني وجهًا لوجه، في علاقة ومحبة، فالله لم يكن وحيدًا في الأزل. الثالثة تحفظ الوحدة الإلهية: "وكان الكلمة الله". لو حُذفت الجملة الثانية لتلاشى التمييز، ولو حُذفت الثالثة لصار المسيح كائنًا أقل من الله. يوحنا يحفظ الاثنتين بجملة واحدة. وهذا يعني عمليًا أن كل ما تقرأه بعد ذلك، الجوع والتعب والبكاء عند قبر لعازر والصليب، هو الله يفعل ذلك من داخل جسدنا.

"ثم كلمهم يسوع أيضا قائلا: أنا هو نور العالم. من يتبعني فلا يمشي في الظلمة بل يكون له نور الحياة" (يوحنا 8:12). قيلت هذه الكلمة في أثناء عيد المظال، حيث كانت تُشعل مصابيح ضخمة في دار الهيكل تذكارًا لعمود النار الذي قاد الشعب في البرية. يقف يسوع تحت ذلك الضوء ويقول: أنا هو الأصل، وتلك مجرد قناديل. ولاحظ الشرط: النور لا يُتأمَّل من بعيد، بل يُتبَع. من يتبع لا يمشي في الظلمة. ولاحظ العطية: "نور الحياة"، لا مجرد إضاءة للطريق بل قوة تُحيي. وليس مصادفة أن الفصل التاسع، أي المشهد الذي يلي، هو شفاء رجل وُلد أعمى، فيقول بلا لاهوت معقّد: "إنما أعلم شيئا واحدا: أني كنت أعمى والآن أبصر" (يوحنا 9:25). العلامة أثمرت إيمانًا، والإيمان أثمر حياة، حتى بعد أن طردوه من المجمع.

"أنا هو الراعي الصالح، والراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف" (يوحنا 10:11). الكلمة المستخدمة هنا تعني الصالح والجميل معًا: صلاح ليس واجبًا باردًا بل حسنًا يجذب. وامتحان الرعاية عند يسوع المسيح ليس المهارة ولا الخطاب، بل البذل. الأجير يهرب عند مجيء الذئب لأن الخراف ليست له؛ والراعي الصالح يقف. من يقرأ هذه الآية في ضوء حزقيال 34 يفهم اتهامًا مبطّنًا لقادة الشعب الذين رعوا أنفسهم؛ ومن يقرأها في ضوء الصليب يفهم أن الوعد تحقّق. أنت لست عضوًا في قطيع مجهول؛ الراعي يعرف خرافه واحدًا واحدًا، ويناديها بأسمائها، ودمه هو الثمن الذي دُفع فيك.

موقع يوحنا بين الأناجيل وفي قانون الكتاب المقدس

منذ القديم لاحظت الكنيسة أن يوحنا مختلف. متى ومرقس ولوقا تُسمّى الأناجيل المتشابهة لأنها تنظر إلى قصة يسوع من زاوية قريبة ومتشابهة؛ أما يوحنا فينظر من زاوية أخرى. تسعون بالمئة من مادته لا توجد في الثلاثة الأخرى. لا نجد فيه مثل الزارع ولا الابن الضال ولا الموعظة على الجبل ولا العشاء الرباني بصيغته المعتادة؛ ونجد فيه بدلًا من ذلك حديث نيقوديموس، والسامرية، وقيامة لعازر، وغسل الأرجل، والخطاب الوداعي، والصلاة الكهنوتية.

بعض الفروق تحتاج توضيحًا. يذكر يوحنا ثلاثة أعياد فصح على الأقل، وهذا ما يجعلنا نقدّر خدمة يسوع بنحو ثلاث سنوات، وهي معلومة لا نستنتجها من الأناجيل الأخرى. ويضع تطهير الهيكل في بداية السفر لا في نهايته، والأرجح، وهو رأي محافظ محترم، أنه حدث مرتين، في افتتاح الخدمة وفي ختامها، أو أن يوحنا رتّب المشهد لغرض لاهوتي معلن، لأن ترتيبه ليس مذكّرة صحفية بل شهادة مصوغة بعناية.

الفروق ليست تناقضًا بل تكاملًا. لو كان لدينا الثلاثة فقط لعرفنا الكثير عن أقوال يسوع وأمثاله؛ ولو كان لدينا يوحنا فقط لعرفنا عمق هويته دون تفاصيل خدمته الجليلية. الله أعطى كنيسته أربع صور لا واحدة، ووضع يوحنا في الترتيب المتعارف عليه في نهاية الأربعة، كأنه التفسير المتأمّل لما رواه الآخرون.

وفي مجموع الكتاب المقدس، يوحنا هو الجسر. ينظر إلى الوراء فيجمع خيوط الناموس والأنبياء ويعلن أنها كلها تنتهي في المسيح؛ وينظر إلى الأمام فيهيّئ الأرض لرسائل العهد الجديد التي ستشرح الثبات في المسيح وعمل الروح القدس والمحبة الأخوية. ثلاث رسائل تحمل اسم يوحنا تكرّر مفرداته نفسها: النور، الحياة، المحبة، الحق. وسفر الرؤيا، آخر أسفار الكتاب، يعود ليصف من كان في البدء بأنه الأول والآخر. يبدأ الكتاب المقدس بالله يخلق بكلمته، وينتهي بالكلمة يملك أبديًا؛ وإنجيل يوحنا هو النقطة التي يلتقي فيها البدء بالمنتهى.

المرآة

لا تستطيع أن تقرأ إنجيل يوحنا بحياد. هذا سفر يسألك أسئلة، ويصرّ على جواب.

إن كنت من الذين يعرفون الكثير عن المسيح دون أن يعرفوه، فإن يوحنا يزعجك. فيه فريسيون يحفظون الكتب حرفًا حرفًا، ويقول لهم يسوع إن الكتب تشهد له وهم لا يريدون أن يأتوا إليه. من الممكن أن تحضر كل الاجتماعات، وتحفظ آيات، وتصحّح لاهوت الآخرين، وتبقى في ظلمة داخلية لأنك لم تتبع النور، وقد قال إن من يتبعه لا يمشي في الظلمة. المعرفة عن يسوع ليست حياة؛ الحياة هي أن تعرفه.

وإن كنت متعَبًا، محاصرًا بعمل يستهلكك، وحسابات لا تُغلق في نهاية الشهر، وجسد بدأ يخذلك، وبيت فيه ضجيج كثير وحديث قليل، فإن يوحنا لا يقدّم لك تقنيات إدارة الوقت. يقدّم لك راعيًا لا يهرب عند مجيء الذئب. لاحظ ما فعله الرب في العلية: لم يعطِ التلاميذ خطة، بل خلع ثوبه وغسل أقدامهم، وهو يعلم أن أحدهم سيسلّمه وأن آخر سينكره. هكذا يعمل. لا ينتظر أن تصير قويًا لكي يخدمك.

وإن كنت وحيدًا، فاقرأ يوحنا 21 بتمهّل. بطرس أنكر ثلاثًا بجوار نار في ليلة باردة، وظنّ أن قصته انتهت. فأشعل له الرب نارًا أخرى، وأعدّ له فطورًا، وسأله ثلاث مرات لا ليجرح جرحه بل ليغلقه، ثم أعاده إلى الخدمة. فشلك ليس آخر فصل في كتابك.

اسأل نفسك سؤالًا واحدًا الآن، وهو السؤال الذي كُتب هذا السفر كله لأجله: هل صار إيمانك حياةً، أم بقي معلومة؟ الفرق بين الاثنين ليس في كثرة ما تعرف، بل في هل صرت تتبع من عرفت.

مشروح للأطفال

إنجيل يوحنا من أنسب الأسفار للأطفال، لأن صوره ملموسة: خبز، نور، باب، راعٍ وخراف، كرمة وأغصان. الطفل الذي لا يفهم كلمة "لاهوت" يفهم تمامًا معنى أن يخاف في الظلام ثم يُشعل أحدهم النور.

يمكن أن تبدأ ببساطة: يوحنا كان صديقًا قريبًا جدًا من يسوع، وكان معه في أجمل الأوقات وأصعبها. وعندما صار رجلًا كبيرًا في السنّ، كتب كتابًا ليخبر الناس شيئًا واحدًا مهمًا: أن يسوع ليس مجرّد إنسان طيّب، بل ابن الله الذي جاء من السماء ليحبّنا ويعطينا حياة لا تنتهي. ولكي يثبت ذلك، حكى سبع مرات فعل فيها يسوع أمورًا لا يقدر عليها إلا الله: صنع خمرًا من الماء، وأشبع خمسة آلاف من خمسة أرغفة، وسار على البحر، وفتح عيني رجل وُلد أعمى، وأخرج صديقه لعازر من القبر. هذه ليست حِيَلًا سحرية، بل علامات مثل السهم على الطريق: تقول لنا "انظروا، هذا هو ابن الله".

ومع الأطفال الصغار جدًا، صورة الراعي هي الأفضل. الراعي يعرف كل خروف باسمه، ويحمي القطيع، ويترك حياته من أجله. وهذا ما فعله يسوع على الصليب.

هذه مجرد بداية. على فيث نتوورك تجد شروحًا مخصّصة لأعمار مختلفة: تبسيطًا بالصور والقصص القصيرة لمن هم بين الثالثة والسادسة، وشرحًا يربط الآيات بالحياة اليومية لمن هم بين السابعة والثانية عشرة، ومعالجة أعمق لأسئلة المراهقين من سنّ الثانية عشرة وما فوق، حيث تبدأ الأسئلة الحقيقية عن هوية المسيح وعن معنى الإيمان الشخصي.

دليل عملي لقراءة إنجيل يوحنا

اقرأه أولًا من نهايته. افتح يوحنا 20:30-31 واقرأ الآيتين ببطء، ثم دوّن الكلمات الثلاث: آيات، تؤمنوا، حياة. هذه بوصلتك في كل فصل.

للأسبوع الأول، خصّص وقتًا للمقدمة والآيات. اقرأ يوحنا 1 في جلسة واحدة، ثم عد إليه على مدى أيام، آية أو آيتين في كل مرة. بعدها اقرأ الفصول من الثاني إلى الرابع، وهي مجموعة اللقاءات الأولى: قانا، نيقوديموس، السامرية. اسأل عند كل مشهد: ما العلامة هنا؟ وكيف تجاوب الناس؟ وما الحياة التي عُرضت عليهم؟

للأسبوع الثاني، اقرأ الفصول من الخامس إلى العاشر، وهي قلب الجدال حول هوية يسوع. لاحظ عبارات "أنا هو" وسجّلها في دفتر، وتأمل في كل واحدة بمفردها. الفصل السادس صعب على البعض لأن كثيرين انصرفوا حين سمعوه؛ اقرأه دون استعجال.

للأسبوع الثالث، اقرأ الفصول من الحادي عشر إلى السابع عشر. قيامة لعازر هي أعظم علامة وآخرها، وهي التي عجّلت بقرار قتل يسوع. ثم تدرّج في العلية. أنصح أن تقرأ الفصول 14 إلى 17 في مساء هادئ ودفعة واحدة، فهي حديث متصل لا مقاطع منفصلة.

للأسبوع الرابع، اقرأ الفصول من الثامن عشر إلى الحادي والعشرين. خصّص جلسة كاملة للصليب في الفصل التاسع عشر، وأخرى للقيامة، وأخرى للشاطئ في الفصل الحادي والعشرين.

ثلاث نصائح ترافقك في الطريق. أولًا، لا تقرأ للمعلومة فقط، بل صلِّ قبل القراءة سطرًا واحدًا: "أرني من أنت". ثانيًا، دوّن ما لا تفهمه ولا تتوقف عنده طويلًا؛ يوحنا يشرح نفسه لمن يستمر. ثالثًا، إن كنت جديدًا على الكتاب المقدس، فهذا السفر هو أفضل مكان لتبدأ منه، لأنه كُتب أصلًا لغير المؤمن كما كُتب للمؤمن.

الأسئلة الشائعة

في الختام

إنجيل يوحنا ليس سفرًا يُدرَس فقط، بل سفرًا يقودك إلى قرار. من أول جملة يرفعك إلى ما قبل الخلق ليخبرك من هو الكلمة، ثم ينزل بك إلى بئر في السامرة وبركة في أورشليم وقبر في بيت عنيا ليريك هذا الكلمة يعمل، ثم يقف بك عند صليب وقبر فارغ، ثم يستدير إليك ويقول لك بصراحة إنه كتب كل هذا لكي تؤمن ولكي تكون لك حياة.

هذه هي زاوية القراءة التي أرجو أن تحملها معك: آيات تشير، وإيمان يولَد، وحياة توهَب. لا تقرأ يوحنا كمن يجمع معلومات عن شخصية تاريخية عظيمة، بل كمن يستمع إلى شيخ في أفسس فقد أصحابه واحدًا بعد آخر، وبقي ليقول لك: أنا رأيته، وأنا سمعته، ووضعت رأسي على صدره، وأنا أشهد أنه المسيح ابن الله.

ابدأ اليوم بفصل واحد. اقرأ يوحنا 20:30-31 أولًا، ثم عد إلى الفصل الأول. ولا تنسَ أن تصلّي سطرًا واحدًا قبل أن تقرأ: أرني من أنت. فإن هذا السفر لم يُكتب ليجيب على كل أسئلتك، بل ليقدّم لك من هو نفسه الجواب.