يعقوب في الكتاب المقدس

مقدمة

الفجر يطلع على نهر صغير اسمه يبّوق، والضباب لم ينقشع بعد. هناك رجل في الرابعة والتسعين من عمره تقريبًا، ثريّ، أبٌ لأحد عشر ولدًا، يملك قطعانًا ورعاةً وجواري، لكنه في هذه اللحظة وحيد ومرتعب ويعرج. قضى الليل كله يصارع، وخرج من المصارعة بعرقوب مخلوع واسم جديد. لو رأيته يعبر النهر في ضوء الشمس الأولى لظننته مهزومًا. لكن الكتاب المقدس يسمّي ذلك العرجان انتصارًا.

من هو هذا الرجل؟ إنه يعقوب أبو الأسباط، الجدّ الذي حمل شعب الله اسمه: إسرائيل. قصته ليست قصة قدّيس لامع، بل قصة رجل ماكر متشبّث، أمسك عقب أخيه وهو يخرج من الرحم، وظل يمسك بكل شيء حتى أمسكه الله. في هذه الصفحة ستتابع حياته من المهد إلى الفراش الأخير في مصر، وستكتشف أين تلتقي ماكرة يعقوب بنعمة الله، ولماذا لا تُفهم حياته إلا في الليل.

زاوية هذا الدليل

سنقرأ حياة يعقوب من خلال لياليه. أربع ليالٍ حاسمة تحمل كل قصته: ليلة الهروب في بيت إيل حيث رأى السلّم، وليلة العرس في حرّان حيث ذاق طعم خديعته بنفسه، وليلة يبّوق حيث صارع وانخلع وتغيّر اسمه، وليلة بئر سبع حيث كلّمه الله قبل النزول إلى مصر. في كل مرة، الله هو الذي يبدأ، ويعقوب هو الذي يستيقظ متعجّبًا. هذه الزاوية مهمّة لأن معظمنا لا يلتقي الله في ساعات النجاح المشرقة، بل في العتمة التي لا نستطيع فيها ترتيب أي شيء. يعقوب دليلٌ على أن الله يعمل أعمق أعماله عندما تنطفئ الأنوار.

ماذا يقول الكتاب المقدس عن يعقوب أبي الأسباط؟

يبدأ يعقوب قصته وهو يمسك. حين كانت رفقة حاملًا بتوأمين، أعلن الرب لها ما سيكون: "أمتان في بطنك وشعب يكون أقوى من شعب والكبير يستعبد للصغير" (تكوين 25:23). ثم جاءت الولادة: "وبعد ذلك خرج أخوه ويده قابضة بعقب عيسو فدعي اسمه يعقوب. وكان اسحق ابن ستين سنة لما ولدتهما" (تكوين 25:26). الاسم مأخوذ من كلمة العقب، ويعني "المتعقّب" أو "الذي يأخذ بالعقب"، وفي السياق العبري يحمل رنّة الالتواء والمخاتلة. عيسو نفسه سيلعب على هذا المعنى لاحقًا بمرارة: "ألا ان اسمه يعقوب فقد تعقبني الآن مرتين. اخذ بكوريتي وهوذا الآن قد اخذ بركتي" (تكوين 27:36).

فالكتاب لا يجمّل بدايته. اشترى البكورية من أخيه بطبيخ عدس في لحظة جوع، ثم لبس جلود الجداء وكذب على أبٍ أعمى ليسرق البركة. وهنا المفارقة التي تطبع القصة كلها: الوعد كان له قبل أن يُولد، لكنه حاول أن يأخذه بيده بدلًا من أن يقبله من يد الله. وثمن ذلك كان عشرين سنة من الغربة.

هربًا من سكين عيسو، خرج يعقوب وحده إلى البرّية، ونام على حجر. وهناك جاءت الليلة الأولى: "ورأى حلما واذا سلم منصوبة على الارض وراسها يمس السماء. وهوذا ملائكة الله صاعدة ونازلة عليها" (تكوين 28:12). لم يكن السلّم دعوةً ليتسلّق يعقوب إلى الله، بل إعلانًا أن الله نزل إليه. لهذا استيقظ قائلًا: "حقا ان الرب في هذا المكان وانا لم اعلم" (تكوين 28:16). الله كان حاضرًا قبل أن يعرف يعقوب.

مرّت السنوات في حرّان: ليئة وراحيل، لابان وحيله، أحد عشر ابنًا، ثمّ رحلة العودة المخيفة. وعند مخاضة يبّوق جاءت الليلة الثالثة: "فبقي يعقوب وحده. وصارعه انسان حتى طلوع الفجر" (تكوين 32:24). ومن تلك المصارعة خرج الاسم الجديد: "فقال لا يدعى اسمك في ما بعد يعقوب بل اسرائيل. لانك جاهدت مع الله والناس وقدرت" (تكوين 32:28). ثم يعود الله ويؤكّد الاسم عند بيت إيل مرة ثانية: "اسمك يعقوب. لا يدعى اسمك في ما بعد يعقوب بل يكون اسمك اسرائيل. فدعا اسمه اسرائيل" (تكوين 35:10). التكرار ليس زيادةً بلا معنى؛ فالإنسان يحتاج أن يسمع هويّته الجديدة أكثر من مرة قبل أن يصدّقها.

وفي آخر حياته، وقد صار شيخًا في مصر، جمع أبناءه: "ودعا يعقوب بنيه وقال اجتمعوا لانبئكم بما يكون لكم في آخر الايام" (تكوين 49:1). من هذه الليلة الأخيرة، إن صحّ التعبير، وُلد شعبٌ كامل. اثنا عشر ابنًا: رأوبين وشمعون ولاوي ويهوذا ودان ونفتالي وجاد وأشير ويسّاكر وزبولون ويوسف وبنيامين. هذا هو السبب المباشر للقب: يعقوب أبو الأسباط، لأن أسباط إسرائيل الاثني عشر هي ذرّيته المباشرة، وكل تاريخ العهد القديم يتحرّك داخل هذه العائلة.

الخيط الممتد في الكتاب المقدس

لم يبقَ يعقوب شخصية في سفر التكوين وحده. اسمه صار عنوان شعب: "بيت يعقوب"، "زرع يعقوب"، "إله يعقوب". وكلما أراد أنبياء العهد القديم أن يذكّروا الشعب بأصله المتواضع، رجعوا إلى هذا الرجل. هوشع يفعل ذلك بجُرأة مدهشة، فيصف ليلة يبّوق هكذا: "جاهد مع الملاك وغلب. بكى واسترحمه. وجده في بيت ايل وهناك تكلم معه" (هوشع 12:4). لاحظ الترتيب: غلب، ثم بكى واسترحم. انتصار يعقوب لم يكن بقوة عضلاته بل بدموعه وتعلّقه. وهوشع يستخدم هذا ليقول لشعب مخاتل في أيامه: أنتم أبناء يعقوب فعلًا، في التوائه وفي حاجته معًا، فارجعوا كما رجع.

وفي العهد الجديد يصبح اسم يعقوب ضمانة أمينة لعهد الله. يسوع يردّ على الصدوقيين قائلاً: "انا اله ابراهيم واله اسحق واله يعقوب. ليس الله اله اموات بل اله احياء" (متى 22:32). ما يعني أن الشيخ الذي مات في مصر منذ ألوف السنين حيّ عند الله، لأن الله لا يتخلّى عن مَن ربطه باسمه.

ثم يأتي الخيط الأجمل. في يوحنا 1، يلتقي يسوع نثنائيل ويصفه بأنه "اسرائيلي حق لا غش فيه"، أي إسرائيلي بلا مخاتلة يعقوب، ثم يقول له: "الحق الحق اقول لكم من الآن ترون السماء مفتوحة وملائكة الله يصعدون وينزلون على ابن الانسان" (يوحنا 1:51). هذا اقتباس مباشر لحلم بيت إيل. يسوع يعلن نفسه السلّم: الطريق الواحد الذي تنزل به السماء إلى الأرض وتصعد به الأرض إلى السماء. ما رآه يعقوب في حجارة البرّية رؤيةً، نراه نحن في المسيح شخصًا.

وهناك خيط ثالث، أثقل وأعمق: الاختيار. بولس يبني على قصة التوأمين ليشرح نعمة الله المجّانية، فيكتب: "كما هو مكتوب احببت يعقوب وابغضت عيسو" (رومية 9:13)، مقتبسًا من ملاخي، وقبلها قال: "لانه وهما لم يولدا بعد ولا فعلا خيرا او شرا لكي يثبت قصد الله حسب الاختيار" (رومية 9:11). لم يُختَر يعقوب لأنه كان أفضل؛ سجلّه يشهد بالعكس. اختيار الله سبق سلوكه، وهذا بالضبط ما يجعله بشارة لنا. ومن نسل يهوذا، الابن الرابع ليعقوب، جاء ذاك الذي تنبّأ عنه أبوه على فراش الموت: "لا يزول قضيب من يهوذا ومشترع من بين رجليه حتى يأتي شيلون وله يكون خضوع شعوب" (تكوين 49:10). وهكذا يمتدّ الخيط من ليلة يبّوق إلى مذود بيت لحم، ومن رجل أعرج عند النهر إلى صليب على تلّة.

جوهر حياته

ثلاث لحظات تختصر يعقوب أبا الأسباط كلّه، وكلها حدثت في الليل أو في أعقابه.

اللحظة الأولى هي ليلة بيت إيل. يعقوب هارب، بلا مال ولا حماية ولا بركة أبوية مطمئنة، ينام في العراء ويضع حجرًا وسادة. وفي أضعف نقطة في حياته تُفتح السماء. الله يكرّر له وعد إبراهيم كاملًا، ويضيف كلمة لم يسمعها جدّه بهذه الصيغة: "وها انا معك واحفظك حيثما تذهب". فاستيقظ خائفًا وقال: "ما ارهب هذا المكان. ما هذا الا بيت الله وهذا باب السماء" (تكوين 28:17). لكن لاحظ أن إيمانه الطازج لا يزال تجاريًا: "ان كان الله معي وحفظني في هذا الطريق... يكون الرب لي الها" (تكوين 28:20-21). هذه هي بداية كثيرين منّا: صفقة مع الله قبل أن نتعلّم الثقة به.

اللحظة الثانية هي ليلة الخديعة في حرّان. خدم سبع سنين من أجل راحيل، "وكانت في عينيه كايام قليلة لمحبته لها"، ثم جاء الصباح المرّ: "وفي الصباح اذا هي ليئة. فقال للابان ما هذا الذي صنعت بي" (تكوين 29:25). الرجل الذي تنكّر في ثوب أخيه ليخدع أبًا لا يرى، وجد نفسه ضحيّة ثوبٍ آخر وعتمةٍ أخرى. الله لم يعاقبه بصاعقة، بل تركه يتذوّق طعم زرعه. وفي تلك البيت المشدود بين ليئة وراحيل، بين الغيرة والحزن، وُلد الأسباط. الله يبني شعبه من عائلة مكسورة، لا من عائلة مثالية.

اللحظة الثالثة هي ليلة يبّوق. عيسو قادم بأربع مئة رجل. يعقوب يرسل الهدايا، يقسّم الجماعة، يرتّب كل الاحتمالات، ثم يصلّي أعمق صلاة في حياته: "صغير انا عن جميع الطاف وجميع الامانة التي صنعت الى عبدك. فاني بعصاي عبرت هذا الاردن والآن قد صرت جيشين" (تكوين 32:10). ثم يبقى وحده. وهناك يصارعه إنسان حتى الفجر، ويضرب حقّ فخذه فينخلع، ويعقوب المتشبّث يقول كلمته الخالدة: "لا اطلقك ان لم تباركني" (تكوين 32:26). خرج من الليل بثلاثة أشياء: اسم جديد، بركة حقيقية لا مسروقة، وعرج دائم. "واشرقت له الشمس اذ عبر فنوئيل وهو يخمع على فخذه" (تكوين 32:31).

البركة والعرج جاءا من اليد نفسها.

ثم امتدت الحياة: لقاء المصالحة مع عيسو حيث قال له بدهشة "لاني رأيت وجهك كما يرى وجه الله فرضيت علي" (تكوين 33:10)، ومأساة دينة في شكيم، وموت راحيل عند ولادة بنيامين، ودفن إسحاق، وفقدان يوسف الذي أحبّه أكثر من الجميع فورّث عائلته حسدًا مريرًا. وفي بئر سبع، قبل النزول إلى مصر، جاءت الليلة الرابعة: "فكلم الله اسرائيل في رؤى الليل وقال يعقوب يعقوب. فقال هانذا" (تكوين 46:2). ومات في مصر بعد سبعة عشر عامًا، بعد أن بارك ابني يوسف وسجد على رأس عصاه (عبرانيين 11:21)، ودُفن في مغارة المكفيلة مع آبائه.

ما نتعلمه من يعقوب

الدرس الأول: النعمة تسبق الاستحقاق وتتبعه. اختار الله يعقوب قبل أن يُولد، وباركه بعد أن كذب، ورافقه في سنوات الطمع في حرّان، وواجهه عند النهر، وحفظه في مصر. ليس في قصته لحظة واحدة يقول فيها الله: "استحقّ الآن". بولس يبني على هذا تعليمه كله عن الاختيار في رومية 9، لأن في يعقوب نرى أن أساس علاقتنا بالله ليس نظافة ملفّنا بل قصد الله الثابت. إن كنت تقيس قبول الله لك بأدائك هذا الأسبوع، فيعقوب يهدم مقياسك.

الدرس الثاني: الله لا ينتزع منك شخصيّتك، بل يجرحها ليشفيها. كان يعقوب متشبّثًا من الرحم، وهذا التشبّث نفسه هو الذي ظهر في يبّوق: "لا اطلقك ان لم تباركني". الفارق أنه في السابق كان يمسك بعقب أخيه وبثقة أبيه، وفي يبّوق أمسك بالله. ضرب الله حقّ فخذه لا ليشلّه، بل لينقل اعتماده من ساقيه إلى ذراعه سبحانه. هوشع يلخّص الأمر بالدموع: "بكى واسترحمه" (هوشع 12:4). الصلاة الحقيقية غالبًا تبدأ عندما تُخلع ركائزنا.

الدرس الثالث: بركة الله تُقاس بالأجيال لا بالسنوات. حين سأله فرعون عن عمره أجاب: "ايام سني غربتي مئة وثلاثون سنة. قليلة وردية كانت ايام سني حياتي" (تكوين 47:9). رجلٌ يصف حياته بأنها قصيرة وشرّيرة، ومع ذلك انظر ما خرج منها: اثنا عشر سبطًا، وسفر الخروج، والمزامير، والأنبياء، ويهوذا، وأخيرًا المسيح. لم يكن يعقوب يرى إلا الحزن والغربة، والله كان يبني تاريخ الخلاص. وهذا يعني شيئًا لكل أب وأم يشعران أن حياتهما كانت سلسلة أخطاء وترميمات: الله يعمل أبعد من نظرك، وأبعد من عمرك.

المرآة

قد لا تحب أن أقول لك هذا، لكن ملامح يعقوب موجودة في وجهك. أنت أيضًا تعرف كيف تمسك. تمسك بوظيفتك بأصابع خائفة، وتحرص أن يُذكر اسمك في الاجتماع الصحيح. تحسب حسابك في المال لا لأنك حكيم فقط، بل لأنك في قرارة نفسك لا تثق أن الله سيعطيك خبزًا لتأكل وثيابًا لتلبس. تعرف كيف تنتزع البركة من علاقاتك: تجامل لتُقبَل، تتراجع لتتجنّب صراعًا، تدير صورتك أمام أهلك وكنيستك كما لبس يعقوب جلود الجداء. وربما، مثله، اكتشفت أن كل ما أخذته بالحيلة تحوّل إلى عشرين سنة من التعب.

وقد يكون أنت الآن في الليل. فقدان، تشخيص طبيب، زواج بارد، غرفة صامتة بعد منتصف الليل، ابن ضائع، جسد لم يعد يحمل ما كان يحمله. اسمع هذا: عند يبّوق لم يأتِ الله ليعقوب حين كان يعقوب قويًا، بل حين بقي وحده. الوحدة التي ترعبك قد تكون بالضبط المكان الذي فيه يقترب الله منك. ولا تنتظر أن تخرج من هذا الليل كما دخلت. يعقوب خرج يعرج. ستخرج أنت أيضًا وفيك شيء مكسور لا يُصلَح، لكن اسمًا جديدًا فوق رأسك.

فاسأل نفسك بصدق: بماذا أنت متشبّث الآن، ولو تشبّثت به قد يكلّفك البركة؟ ومَن أنت لو أفلتت يدك عنه؟ ثم اسأل السؤال الأهم: هل جرّبت مرّة أن تحوّل إصرارك كلّه، هذا الإصرار الذي تستخدمه في العمل والجدال والدفاع عن نفسك، إلى تشبّثٍ بالله وحده وأنت تقول له: "لا أطلقك إن لم تباركني"؟ هو لا يهرب من مثل هذه الأيدي.

مشروح للأطفال

قصة يعقوب من أحبّ القصص للأطفال، لأنها مليئة بالحركة: توأمان يتشاجران، طبق عدس، جلود جداء، هروب في الليل، حلم بسلّم وملائكة، عمّ ماكر، وليلة مصارعة عند نهر. ويمكن للطفل أن يلتقط الفكرة الأساسية ببساطة مذهلة: يعقوب كان يريد أن يأخذ كل شيء بنفسه، والله كان يريد أن يعطيه كل شيء كهدية.

في الشرح للأطفال يُفضّل التركيز على ثلاث صور. الأولى: السلّم في بيت إيل، ورسالته أن الله جاء إلى يعقوب وهو خائف وبعيد عن البيت، ووعده أن يكون معه. الثانية: الاسم الجديد، وأن الله يعرف اسمنا ويحبّنا ويريد أن يغيّرنا من الداخل. الثالثة: المصالحة مع عيسو، وأنه من الممكن أن نعتذر ونصالح مَن أخطأنا إليه. وحين يكبر الطفل قليلًا يمكن أن نضيف كلمة يسوع عن السماء المفتوحة والملائكة الصاعدة والنازلة على ابن الإنسان في يوحنا 1:51، لنعلّمه أن يسوع هو السلّم الحقيقي.

من المهم ألا نخفي أخطاء يعقوب، ولا أن نحوّله إلى بطل مثالي. الأطفال يفهمون الأخطاء جيدًا، ويرتاحون كثيرًا عندما يعرفون أن الله لم يترك رجلًا أخطأ أخطاءً كبيرة. على Faith.network تتوفّر شروحات مخصّصة لهذه القصة بمستويات مختلفة: نسخة مبسّطة جدًا لمن هم بين الثالثة والسادسة، ونسخة أوسع مع أسئلة وتطبيقات لمن هم بين السابعة والثانية عشرة، ونسخة أعمق للمراهقين من سنّ الثانية عشرة وما بعدها، تتناول أسئلتهم الحقيقية عن الاختيار والهوية والفشل العائلي.

الأسئلة الشائعة

في الختام

أربع ليالٍ وسلّم وعرج: هذه هي حياة يعقوب في أصغر صورة. كلما نام على حجر أو صارع عند نهر أو استمع في العتمة إلى صوت يناديه باسمه مرتين، كان الله يحوّل رجلًا يمسك بعقب أخيه إلى أبٍ يحمل شعبًا على كتفيه. وهذه هي طريقة الله التي لم تتغيّر: لا يبدأ من قوّتنا، بل من ليلنا.

إن أردت أن تتابع هذا الخطّ، فاقرأ سفر التكوين من الفصل الخامس والعشرين إلى الفصل الخمسين على مهل، فصلًا كل يوم، ثم اقرأ هوشع 12 لترى كيف قرأ الأنبياء يعقوب، ورومية 9 لترى كيف قرأه بولس، ويوحنا 1:43-51 لترى كيف قرأه يسوع نفسه. ولا تقرأها كتاريخ عائلة بعيدة، بل كرسم أوّلي لِما يعمله الله فيك.

ففي النهاية، ليست عظمة يعقوب أبي الأسباط في ذكائه ولا في ثروته ولا حتى في أبنائه الاثني عشر، بل في أنه صار الرجل الذي قال: "الله الذي رعاني منذ وجودي الى هذا اليوم". هذه شهادة تُكتب في الصباح، بعد ليل طويل. وهي شهادة تنتظرك أنت أيضًا.