سفر أيوب

مقدمة

في غرفة انتظار مستشفى، جلست امرأة تقلّب هاتفها بين يديها بلا هدف. قبل ثلاثة أيام كانت تخطّط لعطلة العيد، والآن تنتظر نتيجة تحليل. سألتني بصوت خفيض: "أنا لا أفهم. ما الذي فعلته لأستحقّ هذا؟" لم تكن تطلب محاضرة في اللاهوت. كانت تطلب أن يبقى الله معقولاً في عالمٍ صار بلا معنى.

هذا السؤال بالذات يقف في قلب سفر أيوب. هنا رجل خسر أولاده وثروته وصحته وسمعته في أسابيع قليلة، وجلس على رماد، وقال أشياء لا يجرؤ كثيرون على قولها بصوت عالٍ. والمدهش أن الله لم يعاقبه على صراحته، بل عاقب الذين دافعوا عنه بكلام مرتّب وخاطئ.

في هذه الصفحة ستكتشف من كتب هذا السفر ومتى، وكيف بُني، ولماذا لا ينتهي بجواب عن سبب الألم، بل بشيء أعظم من الجواب.

زاوية هذا الدليل

معظم ما يُكتب عن سفر أيوب يقدّمه كـ"كتاب الجواب على مشكلة الألم". وهذه زاوية مضلّلة، لأن السفر لا يجيب على سؤال أيوب أبداً. الله يتكلم من العاصفة أربعة فصول كاملة ولا يذكر الشيطان ولا الرهان ولا سبباً واحداً للمصيبة. لكنه يعطي أيوب شيئاً آخر: يعطيه نفسه. لذلك سنقرأ السفر هنا لا كبحثٍ عن تفسير، بل كرحلة انتقال من سؤال "لماذا؟" إلى سؤال "من؟". أيوب لم يحصل على ملفّ قضيته، بل على وجه الله؛ وهذا ما أسكته وشفاه في الوقت نفسه.

ماذا يقول الكتاب المقدس عن سفر أيوب؟

يفتح السفر بجملة هادئة تُخفي عاصفة: "كان رجل في أرض عوص اسمه أيوب. وكان هذا الرجل كاملا ومستقيما يتقي الله ويحيد عن الشر" (أيوب 1:1). ثم يرفع الكاتب الستارة عن مشهدٍ لا يعرفه أيوب ولن يعرفه حتى نهاية السفر: مجلس سماوي يتحدّى فيه الشيطان دافع تقوى أيوب بسؤال حادّ: "هل مجانا يتقي أيوب الله؟" (أيوب 1:9). الاتهام ليس موجَّهاً إلى أيوب فقط، بل إلى الله: أنت لا تُحَبّ لذاتك، بل لأنك تدفع أجراً جيداً. كل ما يلي هو الجواب على هذا الاتهام.

الضربة الأولى تأتي في يوم واحد: الغنم والبقر والجمال، ثم الأولاد العشرة. وردّ أيوب صار من أعظم كلمات العبادة في الكتاب كله: "عريانا خرجت من بطن أمي وعريانا أعود إلى هناك. الرب أعطى والرب أخذ. فليكن اسم الرب مباركا" (أيوب 1:21). لاحظ ما لا يقوله: لا يقول "الشيطان أخذ"، ولا "القدر أخذ". أيوب يضع الخسارة في يد الله، ثم يبارك تلك اليد. هذه ليست بلادة إحساس؛ الآية التي قبلها تقول إنه مزّق جبّته وجزّ رأسه. إنه يعبد وهو ينزف.

ثم تأتي الضربة الثانية في جسده، ويأتي صوت زوجته المنهارة يدعوه إلى أن يجدّف على الله ويموت، فيجيب: "تتكلمين كلاما كإحدى الحمقاء. أالخير نقبل من عند الله والشر لا نقبل؟" (أيوب 2:10). هنا يُصاغ السؤال اللاهوتي الأعمق في السفر: هل علاقتي بالله عقد تجاري له شروط، أم هي ثقة بشخصه؟ أيوب يرفض أن يكون إيمانه مشروطاً بجودة الظروف.

لكن لا تظنّ أن السفر يتوقف عند هذا الهدوء النبيل. من الفصل الثالث يبدأ أيوب يلعن يوم ولادته، ويتّهم الله بأنه يطارده كعدوّ، ويطالب بمحاكمة علنية. وفي واحدة من أجرأ الآيات يقول: "هوذا يقتلني. لا أنتظر شيئا. فقط أبرر طريقي قدامه" (أيوب 13:15). النصّ العبري هنا يحتمل قراءتين قديمتين، إحداهما "أرجوه" والأخرى "لا أنتظر شيئا"، وترجمة فاندايك تبنّت الثانية. والجميل أن كلتيهما تقولان الحقيقة ذاتها بطريقتين: الرجل الذي فقد كل رجاء في نتيجةٍ حسنة لا يزال مصمّماً على أن يتكلّم مع الله، لا عن الله. هذا هو الإيمان في أقسى صوره: أن تتمسّك بالمُشتكى عليه لأنه هو نفسه القاضي الوحيد العادل.

ثم يأتي الرد الإلهي، ويبدأ بسؤال يقلب الطاولة: "أين كنت حين أسست الأرض. أخبر إن كان عندك فهم" (أيوب 38:4). الله لا يشرح، بل يستجوب. يأخذ أيوب في جولة داخل خلق لا يستطيع أيوب إدارته ولا حتى فهمه، من النعامة إلى المطر إلى الثريّا. والنتيجة ليست انكساراً مذلاًّ، بل اعترافاً مشرقاً: "بسمع الأذن قد سمعت عنك والآن رأتك عيني" (أيوب 42:5).

لم يأخذ أيوب تفسيراً، بل أخذ الله نفسه.

من كتب سفر أيوب ومتى؟ وأين تجري أحداثه

السفر لا يسمّي كاتبه، وهذا أول درس في التواضع لكل من يقرؤه. التقليد اليهودي القديم نسبه إلى موسى، وآخرون رجّحوا أن يكون قد كُتب في عصر سليمان حين ازدهر أدب الحكمة في إسرائيل، أو دُوِّن لاحقاً في زمن السبي حين احتاج شعبٌ منهار إلى لاهوت يستوعب المعاناة البريئة. الأمانة تقتضي أن نقول: لا نعرف. ما نعرفه أن الكاتب شاعر عظيم، يملك أوسع مفردات في العهد القديم كله، ويكتب بعبرية قديمة مشبعة بتعبيرات آرامية، وكأنه ينقل قصة من خارج إسرائيل إلى داخل شعب الله.

أما أحداث السفر فتبدو أقدم من تدوينه بكثير. أيوب يقدّم الذبائح بنفسه عن أولاده كرئيس عائلة، دون كاهن ولا خيمة ولا هيكل. ثروته تُقاس بالمواشي والعبيد كثروة إبراهيم وإسحق. يعيش مئة وأربعين سنة بعد الضيقة. لا ذكر لموسى ولا للشريعة ولا لسيناء ولا لإسرائيل. والهدايا في نهاية السفر تُوزن بـ"قسيطة"، وحدة نقد لا تظهر إلا في زمن الآباء. كل هذا يضع القصة في الأفق البطريركي، حوالي الألف الثاني قبل الميلاد.

"أرض عوص" تقع شرق الأردن على تخوم أدوم وشمال الجزيرة العربية، كما يُفهم من مراثي إرميا 4:21 حيث تُذكر عوص مرتبطة ببني أدوم. ومعنى ذلك أن بطل هذا السفر ليس إسرائيلياً. رجلٌ من خارج العهد، يتقي الله ويحيد عن الشر، ويصير النموذج الكتابي للبار المتألم. وهذا في ذاته إعلان مبكر بأن الله يُعرَف ويُعبَد خارج حدود شعبٍ واحد.

في الترتيب العبري يقع أيوب بين "الكتابات" مع المزامير والأمثال، وفي كتابنا العربي يأتي مباشرة بعد أستير وقبل المزامير، في مقدمة الأسفار الشعرية والحكمية. وموقعه هذا ليس عبثاً: قبل أن تتعلّم أن ترنّم في المزامير، وقبل أن تتعلّم قواعد الحياة في الأمثال، يعلّمك أيوب أن القواعد لا تشرح كل شيء، وأن الحكمة الحقيقية تبدأ من مكان أعمق: "هوذا مخافة الرب هي الحكمة والاعتزال عن الشر هو الفطنة" (أيوب 28:28). ولهذا أيضاً لا يمكن قراءة أيوب كبحثٍ فلسفي مجرّد؛ زاوية السفر ليست "ما هو تفسير الألم؟" بل "من هو الله الذي أثق به وأنا لا أفهم؟".

الخيط الممتد في الكتاب المقدس

سفر أيوب ليس جزيرة منفصلة. هو صوت واحد في حوار طويل يجري داخل الكتاب المقدس عن معنى البرّ والبركة. سفر الأمثال يعلّمنا النظام: من يزرع الحكمة يحصد حياة. وسفر أيوب يقف بجانبه ويقول: النظام حقيقي لكنه ليس معادلة آلية، وإلهه ليس آلة. وسفر الجامعة يضيف صوته الثالث عن الأمور التي "تحت الشمس" ولا تُفهم. الحكمة الكتابية ليست نصف الصورة، بل الصورة كلها بأصواتها المتعددة.

يذكر حزقيال 14:14 أيوب مع نوح ودانيال كمثالٍ للبرّ الشخصي الذي لا يُنقَل بالوراثة، وهذه أقدم شهادة كتابية بأن أيوب شخصية معروفة وحقيقية في ذاكرة شعب الله. لكن الخيط الأجمل هو خيط الوسيط. أيوب يصرخ في الفصل التاسع أنه لا يوجد "مصالح" يضع يده على كليهما، أي حَكَم يستطيع أن يلمس الله والإنسان في الوقت ذاته. هذا الشوق يظلّ معلّقاً في الهواء طوال السفر، حتى يجيب عليه العهد الجديد بجملة واحدة في 1 تيموثاوس 2:5 عن وسيطٍ واحد بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح.

ثم هناك صرخة الرجاء الكبرى: "أما أنا فقد علمت أن وليي حي والآخر على الأرض يقوم" (أيوب 19:25). كلمة "وليّ" هي الكلمة العبرية التي تصف القريب الفادي، ذاك الذي يستردّ الميراث المفقود ويدافع عن حقّ العاجز، كما نراه في سفر راعوث مع بوعز. أيوب، وقد خسر كل قريب وكل صديق، يتعلّق بقريبٍ سماوي سيقف على ترابه ويثبت براءته. ونحن نقرأ هذه الكلمات ونعرف اسمه.

البارّ المتألم الذي يظهر هنا يمتدّ خطّه إلى مزمور 22، وإلى عبد الرب المجروح في إشعياء 53، حتى يبلغ ذروته في جثسيماني والجلجثة. الفرق أن أيوب تساءل لماذا يتألم وهو بار، أما المسيح فتألم لأنه بار، وحمل الضربة التي لم يستحقّها ليعطينا البرّ الذي لم نستحقّه. أيوب طلب أن يرى الله ويعيش، والمسيح هو الجواب: من رآه رأى الآب. وفي العهد الجديد يعود ذكره مرة أخرى بلمسة رعوية: "ها نحن نطوب الصابرين. قد سمعتم بصبر أيوب ورأيتم آخرة الرب. لأن الرب كثير الرحمة ورأوف" (يعقوب 5:11). يعقوب لا يقول إن أيوب لم يشتكِ قط، بل إنه ثبت ولم يتخلَّ عن الله؛ ويدعونا أن ننظر إلى "آخرة الرب"، أي إلى ما فعله الله في النهاية. هذه هي القراءة المسيحية للسفر: احكم على القصة من نهايتها، لا من منتصفها.

البنية والمواضيع الرئيسية

سفر أيوب مبني بمهارة مسرحية. يبدأ وينتهي بنثرٍ بسيط، وبينهما جبل من الشعر. الفصلان الأول والثاني هما المقدمة النثرية: تُعرض تقوى أيوب، ويُطرح تحدّي الشيطان، وتنزل الضربتان، ويجلس الأصحاب الثلاثة معه سبعة أيام في صمت. ذلك الصمت هو أفضل ما فعلوه.

ثم ينفجر الفصل الثالث بمرثاة أيوب على يوم ولادته، وتُفتح بذلك ثلاث دورات من الحوار تمتدّ من الفصل الرابع إلى السابع والعشرين. في كل دورة يتكلم أليفاز التيماني وبلدد الشوحي وصوفر النعماتي، ويجيب أيوب. منطقهم متماسك ومريح: الله عادل، والعادل يعاقب الخطية ويبارك البرّ، إذاً أنت خاطئ فاعترف وستُشفى. هذا ما نسمّيه "لاهوت الجزاء"، وهو نصف حقيقة جُعل قانوناً مطلقاً، وبهذا صار كذبة. وبمرور الدورات تتصلّب مواقفهم ويرتفع صوتهم، بينما ينتقل أيوب من الشكوى إلى المطالبة بمحاكمة، ومن اليأس إلى لمعات رجاء مذهلة مثل قوله إن الله يعرف طريقه، وإذا جرّبه يخرج كالذهب (أيوب 23:10).

الفصل الثامن والعشرون قصيدة منفردة عن الحكمة: الإنسان يشقّ الجبال ليجد الفضة، لكن الحكمة لا تُستخرج من منجم ولا تُشترى بذهب؛ الله وحده يعرف طريقها. ثم يلخّص أيوب دفاعه في الفصول التاسع والعشرين إلى الحادي والثلاثين، مستعيداً كرامته السابقة ومقدّماً قسماً مفصّلاً ببراءته من الظلم والزنى والبخل.

يدخل أليهو في الفصول الثانية والثلاثين إلى السابع والثلاثين، شاباً غاضباً من الطرفين، ويقترب من الحقيقة أكثر من الأصحاب حين يتحدث عن الله كمعلّمٍ يؤدّب لا كقاضٍ يحاسب فقط، لكنه أيضاً يطيل الكلام ويظنّ أنه يعرف. ثم يقاطعه ما لم يتوقعه أحد: عاصفة. يتكلم الرب من الفصل الثامن والثلاثين إلى الحادي والأربعين في خطابين، أولهما عن الكون الجامد والحيّ، وثانيهما عن بهيموت ولوياثان، مخلوقَين لا يخضعان للإنسان بل لله وحده. والخاتمة النثرية في الفصل الثاني والأربعين تقلب كل التوقعات: الله يبرّئ أيوب الذي صرخ، ويوبّخ الأصحاب الذين نظّروا، ويطلب من أيوب أن يصلّي لأجلهم، ثم يعيد له أضعاف ما خسر.

المواضيع الكبرى إذاً أربعة متشابكة: التقوى المجّانية التي تحبّ الله لذاته، وسقوط المعادلة الحسابية بين الخطية والألم، وسيادة الله في خلقٍ نراه ولا ندبّره، وشرعية المراثي كصلاة مقبولة. الله يتحمّل صراخك أفضل مما يتحمّل تظاهرك.

آيات محورية من هذا السفر

"الرب أعطى والرب أخذ. فليكن اسم الرب مباركا" (أيوب 1:21). هذه الآية لا تعني أن الخسارة لا تؤلم، بل أنها لا تُلغي استحقاق الله للبركة. أيوب يعود إلى نقطة الصفر: خرج من بطن أمه عرياناً، ولم يكن يملك شيئاً في الأصل، فكل ما أخذه الله كان عطية لا ملكية. هنا تنكسر فكرة "حقوقي على الله". وأخطر ما في الآية أن أيوب لا يفصل الله عن الحدث؛ لا يخترع أسباباً ثانوية ليحمي صورة الله، بل يواجه سيادة الله كاملة، ومع ذلك يباركها. من هذا المكان بالذات يبدأ إيمان لا يُشترى بالبركات.

"أما أنا فقد علمت أن وليي حي والآخر على الأرض يقوم" (أيوب 19:25). قالها رجل مطرود من مدينته، تكرهه رائحته زوجته، ويتّهمه أصدقاؤه. في أحلك لحظة اجتماعية يعلن أن له نصيراً حيّاً سيقف آخر الأمر على هذا الترابمدافعاً عنه. والآيتان التاليتان تذهبان أبعد: بعد أن يفنى جلده سيرى الله، وعيناه ستنظران وليس آخر. هذا شوقٌ نبوي يتجاوز التبرئة إلى الرؤية، ويتجاوز الموت إلى القيامة. أيوب لا يعرف اسم وليّه، لكنه يعرف صفته الأساسية: حيّ. ونحن نعرف من قام من الأموات ليصير ولياً لكل من يأتي إليه.

"بسمع الأذن قد سمعت عنك والآن رأتك عيني" (أيوب 42:5). هذه الآية هي مفتاح السفر كله. أيوب لم يقل: "الآن فهمت السبب"، بل "الآن رأتك". لاحظ أنه لم يحصل على معلومة واحدة عن الرهان السماوي؛ مات ولم يعرف ما عرفه القارئ في الفصل الأول. ما تغيّر ليس كمية معرفته، بل نوعها: انتقل من لاهوت مسموع بالرواية إلى إله معروف بالمعاينة. ولذلك يقول في الآية التالية إنه يرفض ويندم في التراب والرماد، لا لأنه اكتشف خطية خفية سبّبت مصيبته، بل لأن من رأى الله لم يعد بحاجة إلى أن يكسب القضية. هذه هي زاوية السفر في كلمة واحدة: الجواب ليس فكرة، الجواب شخص.

دليل عملي لقراءة سفر أيوب

اثنان وأربعون فصلاً من الشعر العبري يمكن أن تُربك أي قارئ، لذلك ابدأ بخطة لا بحماس. اقرأ الفصلين الأول والثاني في جلسة واحدة، وقاوم إغراء القفز إلى النهاية؛ دع التوتر يعمل فيك كما عمل في أيوب. ثم اقرأ الفصل الثالث وحده، وانتبه إلى أن الكتاب المقدس يسمح بهذا الكلام. بعدها اقرأ دورة حوار كاملة، أي الفصول من الرابع إلى الرابع عشر، وسجّل في دفترك جملتين: ما هو منطق الأصحاب، وما هي شكوى أيوب.

النصيحة الأهم لقراءة الفصول من الرابع إلى السابع والعشرين هي أن تتذكّر دائماً أن معظم ما فيها كلامٌ بشري مُسجَّل بأمانة، لا تعليم إلهي مُصدَّق عليه. الوحي الإلهي يضمن لنا أن الأصحاب قالوا هذا فعلاً، لكن الله نفسه يعلن في الفصل الثاني والأربعين أنهم لم يقولوا فيه الصواب. لذلك لا تبنِ عقيدة على آية من فم أليفاز قبل أن تسأل: هل صادق الله على هذا؟ هذا المبدأ يحمي كثيرين من نصوص يُقتطع منها ما يجرح الجريح.

بعد ذلك اقرأ قصيدة الحكمة في الفصل الثامن والعشرين ببطء، ثم دفاع أيوب الأخير، ثم خطابات أليهو قراءةً سريعة. واحتفظ بالفصول من الثامن والثلاثين إلى الحادي والأربعين لصباحٍ هادئ، واقرأها بصوت مسموع إن استطعت؛ فهي كُتبت لتُسمع كعاصفة. أخيراً اقرأ الفصل الثاني والأربعين، ثم عد واقرأ الفصل الأول مرة أخرى، وستُفاجأ كم اختلف معناه.

للقارئ الذي يعيش ألماً الآن: ابدأ من أيوب 1:21 ثم انتقل مباشرة إلى أيوب 19:25 وأيوب 42:5، وضع بجانبها يعقوب 5:11 ورومية 8:18. أربعون دقيقة في هذه المحطات تفعل أكثر من قراءة متعبة لاثنين وأربعين فصلاً في أسبوع مضغوط.

المرآة

أنت لم تأتِ إلى هذه الصفحة بدافع أكاديمي، أليس كذلك؟ في مكان ما من حياتك هناك حساب لم يُسدَّد، أو نتيجة فحص، أو زواج صار صامتاً، أو صلاة عمرها سنوات ولا جواب. وفي مكان أعمق هناك اتفاق سرّي وقّعته مع الله دون أن تخبره: أنا أخدمك وأعطي وأصلّي، وأنت تحميني من الانكسار الكبير. سفر أيوب يمزّق هذا الاتفاق أمام عينيك، ويسأل بصوت الشيطان نفسه: هل مجّاناً تتقي الله؟ لو أُخذ كل شيء، هل يبقى منه ما يستحقّ العبادة؟

ربما أنت في الجهة الأخرى من المشهد. ربما أنت أليفاز. جالس بجانب صديق منهار وتحمل في جيبك تفسيراً لمصيبته: نقص إيمان، خطية غير معترف بها، بابٌ مفتوح للعدو، كلمات سلبية. المرعب أن أليفاز لم يكن كاذباً في معظم ما قال، بل كان حقّاً في المكان الخطأ والوقت الخطأ. وفي نهاية السفر يحتاج هو إلى صلاة أيوب ليُغفر له. فكّر في آخر مرة قدّمت فيها شرحاً لأحدٍ كان يحتاج فقط إلى صمتك وحضورك وطبق طعام.

وربما أنت الغاضب الخائف من غضبه. تظنّ أن صراخك على الله دليل سقوط. اسمع هذا جيداً: الله لم يوبّخ أيوب على صراخه، بل قال عنه "عبدي أيوب" أربع مرات في الفصل الأخير. الذين أغضبوه هم الذين تكلموا عنه بلباقة وبرود. صلاتك المتعثّرة الدامعة أقرب إلى قلبه من تسبيحك المصطنع.

لن تحصل على ملفّ قضيتك في هذه الحياة. ستحصل على شيء أثقل وأثمن: وجه. وحين تراه، ستكتشف أن أسئلتك لم تُلغَ بل صغرت أمام من تنظر إليه.

مشروح للأطفال

الأطفال يسألون عن الظلم أسرع مما نتوقّع. "لماذا مرض جدّي وهو يحبّ يسوع؟" هذا سؤال أيوب بلغة الطفل، ويستحقّ جواباً صادقاً لا مراوغة.

ابدأ بالقصة لا بالمفهوم. كان رجل طيّب اسمه أيوب يحبّ الله كثيراً، وكان عنده عائلة كبيرة وحيوانات كثيرة جداً. ثم في يوم واحد حزين خسر كل شيء تقريباً، وصار مريضاً ومتعباً. أصحابه جاؤوا وقالوا له: "بالتأكيد أنت فعلت شيئاً سيئاً وهذا عقابك"، لكنهم كانوا مخطئين. أيوب حزن جداً وبكى وسأل الله أسئلة كثيرة، والله لم يغضب منه لأنه سأل. وفي النهاية تكلّم الله مع أيوب، ولم يشرح له كل شيء، لكنه أراه كم هو عظيم ومحبّ، فاطمأنّ قلب أيوب.

الرسالة التي يحتاج الطفل أن يسمعها: عندما تحزن، يمكنك أن تقول لله كل ما في قلبك؛ هو لا يخاف من أسئلتك، ولا يتركك وحدك في الحزن. وليس كل شيء مؤلم هو عقاب.

للأعمار الصغيرة من ثلاث إلى ست سنوات نقدّم شرحاً مبسّطاً جداً يركّز على أن الله معنا حين نحزن. ولأطفال المدرسة من سبع إلى اثنتي عشرة سنة يوجد شرح أوسع يتناول أصحاب أيوب وخطأهم في الحكم على الآخرين. وللمراهقين من اثنتي عشرة سنة وما فوق هناك معالجة أعمق لسؤال الألم والعدل الإلهي وصلة السفر بصليب المسيح. اختر المستوى المناسب لعمر ابنك وابدأ الحوار؛ الأسئلة التي تُطرح في البيت باطمئنان لا تُطرح لاحقاً في الشكّ.

الأسئلة الشائعة

في الختام

خرج أيوب من عاصفته بلا ملفّ قضية وبلا تفسير لما جرى، ومع ذلك خرج شافياً. هذا هو مفتاح قراءة السفر: الله لم يشرح، بل أعلن ذاته؛ ومن رأى الله لم يعد بحاجة إلى أن يكسب الدعوى. سؤال "لماذا؟" لم يُلغَ، لكنه صغر أمام سؤال "من؟" حين وجد جوابه.

اقرأ السفر كاملاً مرة في حياتك على الأقل، ببطء وبقلم في يدك، وانتبه إلى الفارق بين كلام الأصحاب المسجَّل وكلام الله المُعلَن. ثم ارجع إلى أيوب 19:25 وأيوب 42:5 وضعهما بجانب الأناجيل، وستكتشف أن الوليّ الحيّ الذي شعر أيوب بحضوره في العتمة صار له اسم ووجه وجروح: يسوع المسيح، البارّ الذي تألّم لا لأنه مذنب بل لأننا مذنبون، وقام ليقف على ترابنا ويبرّئنا.

وإن كنت اليوم على رماد خاص بك، فلا تنتظر أن تفهم قبل أن تعبد. الرجل الجالس على الرماد لم يكن يرى شيئاً، ومع ذلك بارك اسم الرب. ولأن الله كثير الرحمة ورؤوف، كما يقول يعقوب 5:11، فإن "آخرة الرب" في قصتك أنت أيضاً لم تُكتب بعد.