سفر صموئيل الأول

مقدمة

امرأة واقفة عند باب خيمة الاجتماع، شفتاها تتحركان بلا صوت. الكاهن الجالس على كرسيه ينظر إليها ويظنّها سكرى. مشهد صغير، مهمَل، في بداية سفر طويل. ومع ذلك، من هذا الرحم المغلق وهذه الصلاة الصامتة سيخرج النبي الذي يمسح أول ملكين في إسرائيل، وتبدأ سلسلة أحداث تنتهي عند عرش داود، ومن نسل داود يأتي المسيح.

عالي الكاهن رأى امرأة مضطربة. الله رأى قلبًا منسحقًا. وهذا الفارق بين ما يراه الإنسان وما يراه الله هو، في رأيي، المفتاح الذي يفتح سفر صموئيل الأول كله.

في هذه الصفحة سنقرأ السفر من أوله إلى آخره: من كتبه ومتى، وما الظروف التي وُلد فيها، وكيف بُني، وما مواضيعه الكبرى، وآياته المحورية، وكيف يصبّ في المسيح. وسننتهي بدليل عملي يساعدك على قراءته بنفسك دون أن تتوه.

زاوية هذا الدليل

أكثر الملخّصات تقدّم سفر صموئيل الأول كـ"تاريخ نشأة الملكية في إسرائيل". هذا صحيح، لكنه ناقص. نحن نقرأه هنا من زاوية واحدة حادّة: السفر الذي يفضح الفرق بين المظهر والقلب. شعبٌ يطلب ملكًا "كسائر الشعوب" لأنه يريد شيئًا يُرى؛ وملكٌ طويل القامة يفشل لأن قلبه غير مطيع؛ ومراهقٌ مُهمَل في الحقول يُمسح لأن الرب "ينظر إلى القلب". كل أزمة في هذا السفر هي أزمة نظر: أين تنظر أنت، وماذا يرى الله. من يمسك بهذا الخيط يفهم السفر، ويفهم نفسه معه.

ماذا يقول الكتاب المقدس عن سفر صموئيل الأول؟

يبدأ السفر لا بمعركة ولا بتتويج، بل بوجع بيتٍ واحد. حنّة عاقر، ومضايَقة، وتصلّي بمرارة نفس. وحين يولد الابن تقول: "لأجل هذا الصبي صلّيت فأعطاني الرب سؤلي الذي سألته من لدنه" (صموئيل الأول 1:27). الكلمة العبرية لـ"سؤلي" قريبة من اسم شاول، وهذا ليس صدفة أدبية: السفر كله سيدور حول "مسؤول" و"معطى"، حول ما يطلبه الناس وما يعطيه الله. حنّة طلبت فأُعطيت ابنًا أعادته؛ إسرائيل سيطلب ملكًا فيُعطى ملكًا يأخذ منه. ما تطلبه بقلب مُسلَّم غير ما تطلبه بقلب متمرّد.

ثم ننتقل إلى الصبي في شيلوه. "وكانت كلمة الرب عزيزة في تلك الأيام. لم تكن رؤيا كثيرة" (صموئيل الأول 3:1). زمن صمتٍ سماوي، وكهنوتٍ فاسد، وعينَي عالي "ابتدأتا تضعفان". وفي هذا الظلام يُنادى الاسم ثلاث مرات حتى يتعلّم الصبي الجواب: "تكلم لأن عبدك سامع" (صموئيل الأول 3:10). هذه الجملة هي تعريف السفر للنبي، بل للمؤمن: إنسان صار سمعه مفتوحًا لله. السفر يفتتح عهد النبوّة في إسرائيل؛ من هنا فصاعدًا سيكون للملك صوتٌ يراجعه، كلمة الرب على فم نبي.

الأصحاحات 4 إلى 6 تروي كارثة: الشعب يحمل تابوت العهد إلى المعركة كتعويذة، فيُهزم ويُسبى التابوت، وتموت زوجة فينحاس وهي تصرخ: "قد زال المجد من إسرائيل. لأن تابوت الله قد أخذ" (صموئيل الأول 4:21). ثم يفعل الله في أرض الفلسطينيين ما عجز جيش إسرائيل عن فعله: يسقط داجون على وجهه أمام التابوت، ويضرب الرب مدنهم حتى يعيدوه بأنفسهم. الله لا يحتاج من يحميه. يحتاج شعبًا يطيعه.

وفي الأصحاح الثامن تنفجر الأزمة الكبرى. شيوخ إسرائيل يطلبون: "فالآن اجعل لنا ملكًا يقضي لنا كسائر الشعوب". يتضايق صموئيل، فيأتي الجواب الصادم: "اسمع لصوت الشعب في كل ما يقولون لك، لأنهم لم يرفضوك أنت بل إياي رفضوا حتى لا أملك عليهم" (صموئيل الأول 8:7). المشكلة ليست في فكرة الملكية؛ الشريعة نفسها توقّعتها في تثنية 17. المشكلة في الدافع: شعب يريد ملكًا منظورًا لأنه مَلَّ ملكًا غير منظور. رفضٌ مغلّف بطلب إداري بريء.

ومن هنا يمضي السفر في خطّين متقاطعين. شاول يُختار، طويل القامة، "ليس في بني إسرائيل أحسن منه"، فيبدأ بالروح ثم ينتهي بالخوف، ويسمع من صموئيل الحكم الذي يلخّص لاهوت السفر: "هوذا الاستماع أفضل من الذبيحة والإصغاء أفضل من شحم الكباش" (صموئيل الأول 15:22). وداود يُمسح، أصغر الإخوة، المنسيّ عند الغنم، تحت مبدأ صريح: "لأن الإنسان ينظر إلى العينين وأما الرب فإنه ينظر إلى القلب" (صموئيل الأول 16:7).

فماذا يقول هذا السفر إذًا؟ يقول إن الله يملك فعلًا، وإنه يختار المنسيّين، وإن الطاعة أثمن من الطقوس، وإن المظاهر تخدع حتى المتديّنين.

من كتب سفر صموئيل الأول ومتى؟

في العبرية كان صموئيل الأول والثاني سفرًا واحدًا، وقد قُسِّم أول مرة في الترجمة السبعينية اليونانية التي سمّتهما "أسفار الممالك الأول والثاني"، ومنها انتقل التقسيم إلى اللاتينية ثم إلى ترجماتنا العربية. ولهذا لا ينتهي صموئيل الأول نهاية مُرضية؛ فهو يُغلَق على موت شاول في جبل جلبوع، والقصة تُستأنف مباشرة في الأصحاح الأول من صموئيل الثاني.

أما الكاتب فلا يسمّي السفر نفسه. التقليد اليهودي القديم نسبه إلى صموئيل، لكن صموئيل يموت في الأصحاح الخامس والعشرين، فمن الواضح أن يدًا أخرى أكملت. والدليل الداخلي الأهم يأتي من أخبار الأيام الأول 29:29، حيث نقرأ أن أمور داود "مكتوبة في أخبار صموئيل الرائي وأخبار ناثان النبي وأخبار جاد الرائي". الصورة الأرجح إذًا أن السفر جُمِع من مصادر نبوية موثوقة: مذكّرات صموئيل، وسجلّات ناثان وجاد، ثم صيغ في شكله النهائي على يد كاتب ملهَم لاحق.

متى؟ هناك إشارة زمنية ثمينة: "لذلك صارت صقلغ لملوك يهوذا إلى هذا اليوم" (صموئيل الأول 27:6). عبارة "ملوك يهوذا" تفترض أن المملكة قد انقسمت بالفعل، أي أن الصياغة النهائية جاءت بعد سنة 930 قبل الميلاد تقريبًا، وربما خلال فترة الملكية المنقسمة أو بعدها. أما الأحداث نفسها فتغطي نحو قرن من الزمان، من أواخر عصر القضاة (حوالي 1100 ق.م.) إلى موت شاول (حوالي 1010 ق.م.).

والظروف؟ إسرائيل في أضعف حالاته. عصر القضاة ينتهي بالفوضى التي يلخّصها قضاة 21:25: كل واحد يعمل ما يحسن في عينيه. الفلسطينيون، القادمون من بحر إيجه بتقنية حديدية متفوّقة، يضغطون على السهل الساحلي ويحتكرون الحدادة حتى إنه "لم يوجد سيف ولا رمح بيد جميع الشعب". الكهنوت في شيلوه فاسد، وبنو عالي "بنو بليعال لم يعرفوا الرب". الشعب خائف، مهزوم، بلا قيادة. في هذا الفراغ بالذات يطلب الناس ملكًا يُرى، بينما الله كان يهيّئ صلاة امرأة في الظل.

وموقع السفر في القانون مهم: في الترتيب العبري يُصنَّف ضمن "الأنبياء الأوائل" مع يشوع والقضاة والملوك، لا ضمن كتب التاريخ. أي أن هذا ليس سردًا محايدًا للوقائع، بل تاريخ مكتوب بعين نبي، يقرأ الأحداث في ضوء عهد الله وكلمته.

الخيط الممتد في الكتاب المقدس

ابدأ من الوراء. سفر القضاة يتركنا أمام سؤال مفتوح: من سيحكم هذا الشعب؟ سفر راعوث يجيب همسًا بسلسلة نسب تنتهي عند داود. ثم يأتي صموئيل الأول ليجيب بصوت عالٍ، لكن بشكل لم يتوقّعه أحد: الملك الحقيقي هو الرب، والملك البشري ليس سوى وكيل تحت كلمته.

وترنيمة حنّة في الأصحاح الثاني تضع النغمة لكل ما سيأتي. فيها يُقال إن "قسيّ الجبابرة انحطمت والضعفاء تمنطقوا بالبأس"، وإن الرب "يفقر ويغني. يضع ويرفع. يقيم المسكين من التراب". وتُختم الترنيمة بكلمة لم يكن لها بعدُ أي مرجع تاريخي: "ويعطي عزًّا لملكه وينصر جبين مسيحه". امرأة عاقرة تتنبأ عن "مسيح" قبل أن يوجد ملك في إسرائيل. والكنيسة سمعت صدى هذه الترنيمة بعد ألف سنة على فم فتاة من الناصرة في لوقا 1، حين سبّحت الله الذي أنزل الأعزاء عن الكراسي ورفع المتضعين. المبدأ واحد: الله يقلب الموازين، ويعمل من تحت، من المهمَل والصغير.

وخيط آخر يمتد: شاول وداود يصيران نموذجين دائمين. شاول هو الملك الذي يختاره الناس بمقاييس الناس، وداود هو الملك الذي يختاره الله بمقاييس الله. وسفر صموئيل الأول يشرّح الفرق بلا رحمة. شاول يسأل الله ولا يُجاب، فيلجأ إلى صاحبة جان في عين دور. داود يُطارَد سبع سنوات في المغاير، ويرفض أن يمدّ يده إلى المسيح، منتظرًا توقيت الله.

وهنا يتجه الخيط كله إلى المسيح. ففي صموئيل الثاني 7 سيقطع الله مع داود عهدًا ببيتٍ وعرشٍ أبديّ، لكن البذرة زُرعت هنا: "قد انتخب الرب لنفسه رجلًا حسب قلبه" (صموئيل الأول 13:14). وقد اقتبس بولس هذه العبارة نفسها في أعمال الرسل 13:22 قبل أن ينتقل مباشرة إلى يسوع، "من نسل هذا، حسب الوعد، أقام الله لإسرائيل مخلّصًا يسوع". داود ظل غير كافٍ؛ سيخطئ خطايا مرّة، وسيموت ويُدفَن. لكن الطريق الذي شقّه هذا السفر ينتهي عند "ابن داود" الذي قال عنه الملاك: "ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه".

وحتى وعد الأصحاح الثاني عن "كاهن أمين يعمل حسب ما بقلبي ونفسي" لم يستنفده صادوق. فالعبرانيين يرينا كاهنًا واحدًا بلا خطية، لا يموت، يسير أمام الله إلى الأبد. ما بدأ في شيلوه بصبيٍ يخدم بمئزر من كتان، يكتمل في ابن الله.

البنية والمواضيع الرئيسية

يُبنى السفر على ثلاث حركات كبرى تتداخل أطرافها، ويقف في كل حركة رجل في المركز.

الحركة الأولى، الأصحاحات 1 إلى 7، هي حركة صموئيل. تبدأ بالعقر والصلاة والولادة، وتمرّ بنداء الليل في الهيكل، وبفضيحة بيت عالي، وبسبي التابوت وعودته، وتنتهي عند المصفاة حيث يتوب الشعب ويُهزم الفلسطينيون، فيقيم صموئيل حجرًا ويسمّيه "حجر المعونة" قائلًا: "إلى هنا أعاننا الرب" (صموئيل الأول 7:12). هذه الحركة تجيب على سؤال: كيف يعمل الله حين لا يكون هناك ملك؟ والجواب: بكلمته، عبر نبيٍّ يصلّي.

الحركة الثانية، الأصحاحات 8 إلى 15، هي حركة شاول. طلب الملك، ثم تحذير صموئيل من "قضاء الملك" الذي سيأخذ الأبناء والبنات والحقول والعشور، ثم اختيار شاول ومسحه وانتصاره الأول على العمونيين، ثم الانحدار: تقديم المحرقة بلا إذن في الجلجال، والنذر الأحمق الذي كاد يقتل ابنه، وأخيرًا عصيانه في حرب عماليق حين استبقى أجاج وخيار الغنم بحجّة الذبيحة. هنا يصدر الحكم، ويُمزَّق جناح جبّة صموئيل علامةً على تمزيق المملكة.

الحركة الثالثة، الأصحاحات 16 إلى 31، هي حركة داود، وتُروى كصعودٍ وهبوط متوازيين. داود يُمسح سرًّا في بيت لحم، ويدخل البلاط عازفًا، ويصرع جليات، ويحبّه الشعب ويوناثان؛ وشاول يُصاب بروح رديء ويغار ويطارد. وتتوالى مشاهد البرية: نوب، وعدلام، وزيف، وعين جدي، وجت، وصقلغ. وبينما يزداد داود اتساعًا في ضيقه، يزداد شاول ضيقًا في سعته، حتى تنتهي القصة في ليل عين دور ثم في دم جلبوع.

أما المواضيع، فأربعة تتكرر كالقَرع على الباب. أولها سيادة الله الملك: هو من يرفع ويضع، ومن يعطي الملك ومن ينزعه. ثانيها سلطان الكلمة النبوية: لا يوجد في هذا السفر ملكٌ فوق النقد؛ الكلمة تأتي إليه وتحاكمه. ثالثها الطاعة في مقابل الطقس، وهو عصب الأصحاح الخامس عشر كله. ورابعها، وهو زاويتنا، مفارقة النظر: كل من يحكم بالمظهر في هذا السفر يُخطئ الحكم. عالي أخطأ في حنّة، وإسرائيل أخطأ في شاول، وصموئيل نفسه كاد يخطئ في أليآب، وشاول أخطأ في داود، وجليات احتقر الغلام الأحمر الجميل العينين. الله وحده يقرأ صحيحًا، لأنه وحده يقرأ القلب.

آيات محورية من هذا السفر

"فقال الرب لصموئيل: اسمع لصوت الشعب في كل ما يقولون لك، لأنهم لم يرفضوك أنت بل إياي رفضوا حتى لا أملك عليهم" (صموئيل الأول 8:7). هذه الآية تكشف أن الخطية نادرًا ما تُعلن عن نفسها. لم يقل أحد في إسرائيل: "نريد التخلّص من الله". قالوا: "نريد تنظيمًا أفضل، قضاءً أنزه، قيادة عسكرية موحّدة". الطلب معقول ظاهريًا، والدوافع المذكورة وجيهة، لكن الله يقرأ ما تحته: رغبة في أمانٍ منظور بدل ثقة في إلهٍ غير منظور. ولاحظ الرحمة المدهشة: الله يمنحهم ما طلبوا، ويحذّرهم من ثمنه، ثم يستخدم الملكية نفسها ليأتي منها بالمسيح. رفضُنا له لا يُفشل خطته، لكنه يكلّفنا.

"هوذا الاستماع أفضل من الذبيحة والإصغاء أفضل من شحم الكباش" (صموئيل الأول 15:22). شاول لم ينكر الله، بل أراد أن يعبده بشروطه. استبقى الخراف "لأجل الذبح للرب في الجلجال"، وبنى لنفسه نُصبًا، وقال: "قد أتممت كلام الرب". والآية تضع ميزانًا نبويًا سيردّده إشعياء وهوشع وميخا ويسوع نفسه حين قال: "إني أريد رحمة لا ذبيحة". ليس المقصود أن العبادة بلا قيمة، بل أن العبادة المنفصلة عن الطاعة تتحوّل إلى رشوة. الله لا يُشترى بالشحم؛ هو يطلب قلبًا يسمع ثم يتحرّك. الطاعة المؤجَّلة ليست طاعة، بل مفاوضة.

"لأنه ليس كما ينظر الإنسان. لأن الإنسان ينظر إلى العينين وأما الرب فإنه ينظر إلى القلب" (صموئيل الأول 16:7). قيلت هذه الكلمة لنبيّ، لا لمبتدئ. صموئيل الذي مسح شاول الطويل ثم رآه ينهار، وقف أمام أليآب وقال في نفسه: "إن أمام الرب مسيحه". والله أوقفه. هذه الآية سيف ذو حدّين: تعزّي المنسيّ الذي لم يدعُه أحد إلى المائدة، وتفضح الواثق بصورته المصقولة. وفي الحالتين هي دعوة إلى أن نكفّ عن تقييم أنفسنا والآخرين بمقاييس العين، ونبدأ بسؤال واحد: ما حال القلب أمام الله؟

المرآة

قد تكون قرأت قصة داود وجليات عشرين مرة وأنت تظن أنك داود. اسمح لي أن أزعجك: في الأغلب أنت، في هذه المرحلة من حياتك، أقرب إلى إسرائيل في الأصحاح الثامن. أنت لا تريد أن تترك الله، أنت فقط تريد شيئًا تراه. رصيدًا في البنك تراه. عقدًا موقّعًا تراه. شريكًا بجوارك تراه. تقديرًا من مديرك تراه. متابعين يؤكّدون لك أنك موجود. ولو سألك أحد لقلت إنك تثق بالله، وستكون صادقًا، ومع ذلك فالرب يقول عن هذا النوع من الطلب: "إياي رفضوا".

وربما أنت أقرب إلى شاول. لا تتخيّل شاول وحشًا؛ تخيّله رجلًا متدينًا مشغولًا بسمعته. قال لصموئيل في النهاية: "أكرمني أمام شيوخ شعبي". هذه جملة كثيرين منا. نخدم، ونعطي، ونرتّب شكل العبادة، لكننا نساوم على الطاعة الصغيرة: الكلمة التي كان يجب أن نقولها لزوجتنا، والمال الذي أخذناه ولم نعده، والعلاقة التي نعرف أنها تؤذينا، والحقيقة التي نخفيها عن أقرب الناس. ثم نعوّض بذبائح: اجتماع إضافي، خدمة أكثر، تبرّع أكبر. والرب ينظر إلى القلب.

والخبر المفرح أن هذا النظر نفسه هو رجاؤك. فالعين التي ترى تسويفك ترى أيضًا تعبك الذي لم يلاحظه أحد. ترى صلاتك التي بلا كلمات على سرير مستشفى. ترى سنوات أمانتك في بيتٍ لا يصفّق لك أحد فيه. ترى الغلام المنسيّ عند الغنم. ولذلك، إن كنت اليوم تشعر أنك خارج الصورة، تذكّر أن الله لا يختار من بين المرشّحين الواقفين في الصف. هو يرسل في طلب من نُسِي في الحقل.

مشروح للأطفال

لسفر صموئيل الأول ميزة نادرة مع الأطفال: أبطاله أطفال وشباب. صبي صغير ينام في بيت الرب ويسمع صوتًا ينادي اسمه، ولا يعرف من المتكلّم حتى يعلّمه الكبار أن يقول: "تكلم لأن عبدك سامع". وراعي غنم أصغر من إخوته، ينسى أبوه أن يناديه، فيختاره الله. وغلام يقف أمام عملاق بحجر واحد وباسم الرب. هذه قصص تُحفر في الذاكرة لأنها بحجم الطفل.

الفكرة التي نريد أن تصل بسيطة ومتينة: الله يسمعنا، والله يرانا كما نحن من الداخل، والله لا يحتاج أن نكون كبارًا أو أقوياء لكي يستخدمنا. يمكنك أن تقول لطفلك إن الناس ينظرون إلى الملابس والطول والعلامات في المدرسة، أما الله فينظر إلى القلب، أي إلى من نكون حين لا يرانا أحد. ومن المفيد أن نذكر الجانب الآخر أيضًا بلطف: شاول كان ملكًا وسيمًا وطويلًا، لكنه لم يسمع كلام الله، وهذا أحزن الله.

احذر من تحويل داود وجليات إلى درس في الثقة بالنفس. الطفل لا يحتاج أن يسمع "أنت تستطيع"، بل "الله يستطيع، وهو معك".

ولأن كل عمر يحتاج لغته، نوفّر على فيث نتورك شروحات مخصّصة لهذا السفر لثلاث مراحل: ما قبل المدرسة من ثلاث إلى ست سنوات بقصص قصيرة جدًا وصور ذهنية، والمرحلة الابتدائية من سبع إلى اثنتي عشرة سنة بسرد متسلسل وأسئلة تطبيق، والمراهقين من اثنتي عشرة سنة فأكثر بمعالجة أعمق لأسئلة الغيرة والفشل والقيادة والانتظار.

الأسئلة الشائعة

دليل عملي لقراءة سفر صموئيل الأول

أسهل طريقة أن تقرأه في أربعة أسابيع، أصحاحًا أو اثنين في اليوم، على أربع محطات. في الأسبوع الأول اقرأ الأصحاحات 1 إلى 7 وأنت تسأل: كيف يعمل الله في الخفاء؟ توقّف طويلًا عند ترنيمة حنّة في الأصحاح الثاني، وقارنها بترنيمة مريم في لوقا 1. في الأسبوع الثاني اقرأ 8 إلى 15 وأنت تسأل: ما الذي أطلبه من الله بدافع الخوف لا الإيمان؟ والأصحاح الثاني عشر، خطاب صموئيل الوداعي، يستحق قراءة بطيئة.

في الأسبوع الثالث اقرأ 16 إلى 23، وهي أصحاحات الاختيار والمعركة وبداية المطاردة. اقرأ الأصحاح السابع عشر مرة بعينَي جليات ومرة بعينَي داود. وفي الأسبوع الرابع اقرأ 24 إلى 31 وأنت تلاحظ المقابلة: داود يرفض الانتقام مرتين، وشاول ينزلق إلى عين دور.

وأربع عادات تجعل القراءة أعمق. أولًا، افتح معك مزمورًا: المزمور 34 والمزمور 57 والمزمور 142 كُتبت من داخل هذه المغاير، وهي تعطيك صوت داود الداخلي بينما يعطيك السفر الأحداث. ثانيًا، دوّن في كل أصحاح من "ينظر إلى المظهر" ومن "ينظر إلى القلب". ثالثًا، لا تقفز فوق النصوص الصعبة مثل حرب عماليق؛ اطرح السؤال بصراحة واقرأ عن خلفيتها في خروج 17 وتثنية 25 بدل أن تتجاهلها. رابعًا، اختم كل جلسة بصلاة صموئيل الصغير: تكلم لأن عبدك سامع. وإن أردت قراءة أبطأ، خصّص أصحاحًا واحدًا لكل يوم على مدى شهر كامل، مع مراجعة أسبوعية لما تعلّمته عن الله لا عن الشخصيات فقط.

في الختام

يُختم سفر صموئيل الأول بمشهد قاتم: ملكٌ طويل القامة ملقى على جبل، وسلاحه في بيت عشتاروث، وجسده مسمَّر على سور بيت شان. هكذا ينتهي كل ما يبدو مبهرًا للعين ولا جذر له في القلب. وفي المقابل يبقى في الذاكرة حجرٌ صغير عند المصفاة كُتب عليه: إلى هنا أعاننا الرب.

هذا هو السفر الذي يعلّمنا أن ننظر مرّتين. مرّة لنكفّ عن قياس أنفسنا والآخرين بالمقاييس التي يراها الناس، ومرّة لنتعلّم أن نسأل: ماذا يرى الله هنا؟ لأن العين التي رأت قلب حنّة في الظل، ورأت صبيًّا نائمًا في شيلوه، ورأت راعيًا منسيًّا بين الغنم، هي نفسها العين التي ترى حياتك الآن.

إن أردت أن تكمل الطريق، فاقرأ بعده صموئيل الثاني لترى العهد الذي قطعه الله مع داود، ثم عُد إلى المزامير التي وُلدت في مغاير هذا السفر. وفي كل خطوة، اسأل نفس السؤال القديم في ضوء المسيح الذي جاء من نسل داود: من يملك فعلًا على قلبي اليوم؟