Hebreos 11

El Texto

El autor define la fe como "la sustancia de las cosas que se esperan, la demostración de las cosas que no se ven", y luego, en vez de argumentar, desfila una galería: Abel, Enoc, Noé, Abraham, Sara, Moisés, Rahab, jueces, profetas, mártires sin nombre. Unos conquistaron reinos y cerraron bocas de leones; otros fueron aserrados, apedreados, escondidos en cuevas. Todos murieron sin recibir lo prometido, y esa demora, dice el texto, tiene que ver con nosotros.

El Corazón

Fíjate que la fe aquí no es optimismo ni fuerza interior. Es un modo de conocer. "Por la fe entendemos haber sido compuestos los siglos por la palabra de Dios": la fe percibe la realidad más honda, la que no aparece en el inventario de lo visible. Por eso Moisés "se sostuvo como viendo al Invisible". El verbo griego detrás de "sustancia", hypóstasis, se usaba en documentos legales para el título de propiedad de un terreno que aún no habitas. Eso es la fe: la escritura de una tierra que todavía no pisas, firmada por alguien cuya palabra basta. Y el fundamento no es la intensidad del creyente, sino que Dios "es galardonador de los que le buscan".

El Hilo Conductor

Aquí hay una línea tensa que atraviesa la Biblia entera: gente que camina hacia una ciudad que no ve. Abraham vive en la tierra prometida "como en tierra ajena, morando en cabañas", porque "esperaba ciudad con fundamentos". La promesa siempre es más grande que su cumplimiento inmediato. Y hay un detalle que el autor no explica pero deja caer: Moisés tuvo "por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de los Egipcios". El desprecio que cae sobre el pueblo de Dios ya era, siglos antes de Belén, el desprecio de Cristo. La cruz proyecta su sombra hacia atrás. Los antiguos sufrieron ya dentro de ella, sin saber su nombre.

El Espejo

Este capítulo incomoda si lo lees con cuidado. Tú y yo hemos aprendido a llamar "prudencia" a lo que a veces es simplemente miedo a perder posición. Moisés "rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón": renunció a un apellido, a una carrera, a una red de contactos que ningún hebreo volvería a tener. Nosotros calculamos qué nos costaría decir en la oficina lo que creemos, o qué pasaría con la herencia si tomamos en serio la generosidad. El texto no te pide heroísmo abstracto. Te pregunta dónde tienes tu escritura de propiedad: en la hipoteca, en el prestigio profesional, en los hijos que salieron bien. Los patriarcas vivieron en carpas teniendo derecho legal al suelo. Sabían que el suelo no era el punto.

El Personaje Principal

Moisés recibe más versículos que nadie, y no por el Mar Rojo. Imagina al muchacho: criado en el palacio, educado en la lengua de los amos, con acceso a los graneros y a los sacerdotes de Egipto, y una madre hebrea en algún lugar de su memoria. El texto dice que "escogiendo antes ser afligido con el pueblo de Dios, que gozar de comodidades temporales de pecado". La palabra clave es escogiendo. Nadie lo obligó. Podía haber vivido cómodo y hasta haber ayudado discretamente a los suyos desde adentro. Eligió el bando de los esclavos, con todo lo que eso significaba socialmente: perder nombre, protección, futuro. El paisaje espiritual de Moisés es el de alguien que ha visto algo mejor y ya no puede desverlo.

Contexto

Los primeros oyentes de esta carta, o mejor dicho de este sermón, eran creyentes de origen judío que ya habían pagado un precio. Les habían saqueado bienes, algunos habían estado presos, y la comunidad de la sinagoga, con su honor, su calendario, sus tumbas familiares, se les estaba cerrando. En el mundo mediterráneo del primer siglo, quedarse sin grupo de pertenencia no era soledad emocional: era quedarse sin abogados, sin crédito, sin entierro decente. Algunos empezaban a faltar a las reuniones. Y a esa gente cansada el predicador les habla de tiendas de campaña, de pieles de cabra, de cuevas y desiertos, y de una ciudad "el artífice y hacedor de la cual es Dios". No les promete alivio. Les cambia el mapa.

La Pregunta

Lo más duro de este capítulo está en la costura del versículo 34 al 35. Unos "evitaron filo de cuchillo"; otros fueron "muertos á cuchillo". Unas mujeres "recibieron sus muertos por resurrección"; otros fueron estirados en el potro y no aceptaron el rescate. Todo eso, sin distinción, se llama fe. Es decir: la misma confianza produce liberación en un caso y tortura en el otro, y el texto se niega a explicarnos por qué. No dice que los aserrados creyeron menos. Dice, si acaso, lo contrario: "de los cuales el mundo no era digno". Y luego el golpe final: "todos éstos, aprobados por testimonio de la fe, no recibieron la promesa". La fe no es una palanca para mover a Dios. Es la decisión de seguir caminando hacia una ciudad que quizá no verás con estos ojos, confiando en que quien la construyó no se avergüenza de tu nombre.

Reflexión

¿Qué tienes hoy que funciona como tu "título de propiedad", eso que te da seguridad porque lo puedes ver y contar?

Si supieras que la promesa no se cumplirá en tu vida, sino en la de tus nietos, ¿cambiaría algo en cómo obedeces esta semana?

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El Progreso del Peregrino

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