Salmos 135

El texto

El salmo llama a los siervos del Señor, a los que están en la casa y en los atrios, a alabar el nombre de Jehová porque es bueno y porque escogió a Jacob como su posesión. Luego despliega las pruebas: Dios hace lo que quiere en los cielos, en la tierra y en los abismos, levanta las nubes, hirió a los primogénitos de Egipto, derribó a Sehón y a Og y entregó la tierra en heredad a Israel. Frente a ese Dios vivo se colocan los ídolos de plata y oro, mudos y ciegos, y quienes los fabrican; el salmo termina convocando por nombre a Israel, a Aarón, a Leví y a los que temen al Señor.

El corazón

Lo primero que llama la atención es que casi ninguna línea de este salmo es nueva. Es un mosaico: frases del Deuteronomio, del Éxodo, de Jeremías, de otro salmo. Y eso no es pobreza, es método. La fe de Israel no se inventa cada mañana; se recita. El corazón teológico está en el versículo 4: Dios escogió a Jacob «por posesión suya». El hebreo usa aquí segullah, la palabra para el tesoro personal de un rey, lo que guarda aparte de todo el inventario del reino. Ese es el fundamento de la alabanza: no la virtud de Israel, sino una elección gratuita. Y esa elección no es sentimental: se demuestra en meteorología y en política, en nubes y en reyes caídos. El Dios que hace subir las nubes del cabo de la tierra es el mismo que hirió a Faraón. Soberanía indivisible.

El hilo conductor

El salmo hace memoria hacia atrás, pero el versículo 14 mira hacia adelante: «juzgará Jehová su pueblo, y arrepentiráse sobre sus siervos». Esa frase viene casi textual del cántico de Moisés en Deuteronomio 32, donde suena después de una acusación feroz contra Israel: Dios juzga a los suyos y luego se compadece. Es decir, el pueblo escogido no queda exento del tribunal; queda dentro de una historia donde el juicio no tiene la última palabra. Ahí está el hilo que llega hasta el Calvario. La línea «posesión suya» reaparece en el Nuevo Testamento aplicada a la iglesia, un pueblo adquirido, pero ahora el precio está dicho: comprado por sangre. Y el contraste con los ídolos mudos encuentra su respuesta final en un Dios que habla, ve, oye y tiene carne.

El espejo

El versículo 18 es la frase más incómoda del salmo: «Como ellos son los que los hacen». No dice que los idólatras sean tontos, dice que se vuelven como aquello que fabrican. Mudos, ciegos, sordos, sin aliento. Quien organiza su vida alrededor del rendimiento acaba midiendo a sus hijos como se mide un proyecto. Quien pone su seguridad en el saldo bancario desarrolla una sordera específica para las necesidades ajenas. Quien vive de la opinión de los demás pierde la capacidad de ver lo que realmente tiene delante. La idolatría no es un error intelectual, es una erosión de la humanidad. Y funciona lentamente, como la cal en las tuberías.

Hoy, haz esto: escribe en un papel el nombre de aquello que consultas primero cuando tienes miedo (el saldo, el teléfono, la opinión de cierta persona), lee en voz alta sobre ese papel los versículos 16 y 17, y tíralo a la basura.

La pregunta

No se puede leer los versículos 8 al 12 y quedarse tranquilo. «Hirió los primogénitos de Egipto, desde el hombre hasta la bestia»: niños y animales incluidos, y eso es material de alabanza litúrgica. Cualquier lectura honesta tiene que reconocer que el salmo no se disculpa ni matiza. Hay dos cosas que no resuelven el problema pero lo sitúan. La primera: quien canta esto es un pueblo que fue esclavo, no un imperio; es el cántico de los de abajo, y en boca de los poderosos siempre ha sido blasfemia. La segunda: el versículo 14 pone a Israel mismo bajo el juicio de ese mismo Dios, sin privilegio. Queda un resto que no se digiere, y creo que hay que dejarlo así. Un Dios que solo actuara donde nos resulta cómodo no sería el Dios de la liberación.

El intertexto

Los versículos 15 al 18 son prácticamente idénticos al Salmo 115; el versículo 7 reproduce una línea de Jeremías 10, donde el profeta se burla de los dioses de madera que hay que clavar para que no se caigan; el versículo 5 repite lo que dijo Jetro, un sacerdote madianita, al oír de la salida de Egipto. Eso es notable: la confesión de que el Señor es mayor que todos los dioses entró en el vocabulario de Israel por boca de un extranjero. Y el eco más largo es el Salmo 136, que recorre la misma secuencia (creación, Egipto, Sehón, Og, la heredad) añadiendo a cada verso el estribillo de la misericordia eterna. Este salmo es la memoria de Israel reciclándose a sí misma para que la próxima generación tenga algo que cantar.

El perfil

Piensa en quienes cantaron esto primero: probablemente levitas y peregrinos en un templo reconstruido, modesto, en una provincia pequeña del imperio persa. A pocas semanas de camino había santuarios con estatuas de oro macizo, procesiones imperiales, dioses con presupuesto. Decir allí «Bendito de Sión Jehová, que mora en Jerusalem» era una afirmación casi ridícula, hecha desde la periferia del mundo. El salmo los convoca por grupos, casa de Israel, de Aarón, de Leví, y luego abre la puerta: «los que teméis á Jehová». Gente sin linaje, sin cargo, quizá sin pasaporte israelita, invitada a la misma alabanza. Cantaban con la voz de los pocos lo que sabían verdad de todos.

¿Qué has fabricado con tus propias manos, y en qué te estás pareciendo ya a eso?

Si tuvieras que recitar de memoria la historia de lo que Dios ha hecho, como hace este salmo, ¿qué cinco hechos mencionarías?

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