Salmos 46:11

El texto

El salmo termina donde ya había estado: la misma frase del versículo 7 vuelve, palabra por palabra, como un estribillo que el coro repite después de que todo se ha dicho. "Jehová de los ejércitos es con nosotros; nuestro refugio es el Dios de Jacob." Dos nombres, dos afirmaciones. El Señor que manda los ejércitos del cielo está aquí, entre nosotros; y ese mismo Dios, el que se ató a un patriarca tramposo llamado Jacob, es nuestro escondite. Y luego, una vez más, "Selah": esa indicación musical que funciona como un silencio impuesto, una pausa que obliga al que canta a no seguir corriendo hacia el siguiente versículo.

El núcleo

Aquí convergen dos cosas que rara vez sostenemos juntas: poder y pacto. "Jehová de los ejércitos" es el título del Dios que tiene a su disposición todas las fuerzas del cielo y de la historia, el que en el versículo 9 quiebra el arco y quema los carros. "El Dios de Jacob" es otra cosa: no un título de poder sino de compromiso, el nombre de Aquel que se dejó vincular a una familia concreta, con su historia de engaños, huidas y reconciliaciones a medias. Un Dios solo poderoso sería aterrador. Un Dios solo cercano sería insuficiente ante montes que se hunden en el mar. El salmo insiste en que el refugio es fiable precisamente porque las dos cosas son verdad del mismo Dios.

El hilo conductor

Que este estribillo se repita dos veces no es descuido poético: es la manera hebrea de clavar una estaca. Y la estaca está puesta en una promesa que atraviesa toda la Escritura, la de un Dios que insiste en habitar en medio de su pueblo. Primero en tiendas, luego en el templo del versículo 4, "el santuario de las tiendas del Altísimo". Después, escandalosamente, en un cuerpo humano: el Verbo que puso su tienda entre nosotros. Cuando Mateo llama a Jesús "Emanuel, Dios con nosotros", no está inventando una idea nueva; está diciendo que la frase que Israel cantaba se hizo carne y caminó por Galilea. El Señor de los ejércitos y el Dios de Jacob se encuentran en una misma persona, y esa persona duerme en una barca mientras el mar brama.

El espejo

El salmo no promete que no se hundan los montes. Promete compañía dentro del hundimiento. Eso incomoda, porque casi siempre queremos lo otro: que el diagnóstico salga limpio, que la empresa no cierre, que el hijo vuelva antes de Navidad. Este versículo no dice que Dios controlará los resultados a tu favor; dice que él está contigo y que él es el escondite. Y llega justo después del mandato "Estad quietos", que en el original es más bien "soltad", "dejad caer las manos". Buena parte de nuestro cansancio viene de sostener con los brazos cosas que nunca fueron nuestras para sostener. Hoy, antes de que termine el día, escribe en una hoja la situación que estás sosteniendo con más fuerza, y debajo copia a mano el versículo entero. Luego quédate treinta segundos en silencio con la hoja delante, sin decir nada.

El detalle

"El Dios de Jacob." No de Abraham, el hombre de la fe; no de Isaac, el hijo de la promesa. Jacob: el que agarró el talón de su hermano al nacer y siguió agarrando todo lo que pudo durante décadas. El salmista podía haber elegido cualquier nombre y eligió el del manipulador que luchó toda una noche y quedó cojo. Es deliberado. Si el refugio fuera "el Dios de los justos", muchos quedaríamos fuera. Al nombrar a Jacob, el estribillo declara que el fundamento no es la calidad del creyente sino la terquedad de la gracia divina. Dios se dejó poner ese apellido para siempre. Es la firma del pacto en un texto sobre el fin del mundo.

La pregunta

Si el Señor de los ejércitos está con nosotros, ¿por qué siguen los carros y las lanzas? El versículo 9 dice que él hace cesar las guerras "hasta los fines de la tierra", y sin embargo abrimos el periódico. Hay dos respuestas fáciles y ambas mienten: decir que el salmo habla solo del cielo, o decir que si tuviéramos más fe lo veríamos cumplido. La respuesta honesta es que el salmo canta desde dentro de la tormenta algo que todavía no se ve del todo. Es fe declarada contra la evidencia, no fe apoyada en ella. El "Selah" final quizá exista para eso: para que el cantor se calle y sostenga la tensión sin resolverla antes de tiempo.

El intertexto

Isaías recoge esta misma promesa cuando anuncia al niño llamado Emanuel en medio de una crisis militar concreta, con ejércitos acampados a las puertas de Jerusalén; el nombre no era consuelo sentimental sino postura política. Y en Apocalipsis, la voz del trono declara que Dios habitará con los hombres y ellos serán su pueblo. El estribillo del Salmo 46 está, por tanto, en el centro de un arco que va desde las tiendas del desierto hasta la ciudad final. Cantarlo hoy es unirse a un coro que empezó antes de nosotros y que terminará cuando ya no haga falta refugio, porque no quedará nada de qué esconderse.

Reflexión

¿Qué estás sosteniendo con las manos apretadas que este versículo te invita a soltar, y qué temes que pase si lo sueltas?

Si Dios se dejó llamar "el Dios de Jacob", ¿qué parte de tu historia has dado por descalificada para llevar su nombre?

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