Romanos 6:2

El texto

Pablo acaba de poner en boca de un objetor la pregunta más incómoda del evangelio: si la gracia crece donde crece el pecado, ¿por qué no seguir pecando y darle más terreno a la gracia? La respuesta no empieza como argumento sino como portazo: "En ninguna manera." Y enseguida viene una pregunta que deja al objetor sin suelo bajo los pies: "Porque los que somos muertos al pecado, ¿cómo viviremos aún en él?" Note bien lo que Pablo no dice. No dice que el creyente no debería pecar, ni que sería feo, ni que Dios se ofendería. Dice que ya ocurrió una muerte, y que habitar aquello de lo cual uno murió es sencillamente incoherente.

El núcleo

Aquí el pecado deja de ser una lista de faltas y se convierte en un territorio, casi en un amo. Por eso Pablo pregunta cómo "viviremos aún en él", como se vive en una casa o bajo un régimen. Y por eso más adelante dirá que "el pecado no se enseñoreará de vosotros" (v. 14): el lenguaje es de señorío, de jurisdicción, de quién manda. La muerte, en el derecho antiguo y en la lógica de Pablo, corta vínculos: "el que es muerto, justificado es del pecado" (v. 7). Un muerto ya no responde ante su antiguo dueño. Eso significa que la gracia no es un permiso ampliado para seguir igual, sino un cambio de dueño. Quien la entiende como licencia no la ha entendido; la ha confundido con indulgencia, que es otra cosa y mucho más barata.

El hilo conductor

Detrás de esta pregunta late una historia antigua. Israel salió de Egipto no cuando Faraón cambió de opinión, sino cuando el mar se cerró sobre su ejército; del otro lado había un pueblo que ya no tenía dueño. Pablo tiene esa escena en la sangre cuando dice tres versículos después que fuimos "sepultados juntamente con él á muerte por el bautismo". El agua no es un baño moral, es una frontera: de un lado la jurisdicción vieja, del otro "novedad de vida". Y lo que en el Éxodo fue geografía, en Cristo es unión personal: él "al pecado murió una vez" (v. 10), y los suyos mueren en su muerte. La promesa de Ezequiel de un corazón nuevo deja de ser anhelo y se vuelve biografía compartida con el Crucificado.

El espejo

La pregunta de Pablo incomoda porque todos hemos negociado con ella. No decimos "pequemos para que la gracia crezca"; decimos cosas más elegantes: total, Dios entiende mi carácter; total, ese resentimiento con mi hermano es comprensible; total, ese sitio web, esa cifra maquillada en la declaración, esa manera de hablarle a mi esposa cuando estoy cansado, ya está cubierto. Y ahí Pablo no responde con culpa sino con extrañeza: usted salió de esa casa, ¿por qué vuelve a dormir en ella? Hay algo más triste que el pecado del incrédulo: el creyente que regresa a visitar su propia tumba. Hoy, en diez minutos: escriba en un papel el nombre concreto de ese pecado al que sigue volviendo, y debajo escriba "morí a esto"; luego dígalo en voz alta y rompa el papel.

Contexto

Pablo escribe a Roma alrededor del año 57, a una iglesia que no fundó y que probablemente lo conoce más por rumores que por trato. Uno de esos rumores era serio: que este predicador de la gracia enseñaba, en el fondo, que da igual cómo se viva, que hagamos el mal para que venga el bien. Ya en el capítulo tres Pablo menciona esa calumnia sin refutarla del todo; aquí por fin la enfrenta. La congregación era mezclada, judíos vueltos del destierro bajo Claudio y gentiles que habían tomado el liderazgo mientras ellos faltaban, con tensiones reales sobre la ley, la comida y el calendario. En ese ambiente, decir que la ley no es el amo era jugar con fuego. Pablo lo hace, pero cierra la salida fácil de un portazo.

El detalle

"En ninguna manera" traduce dos palabras griegas, mē genoito, algo así como "que eso ni ocurra". No es un argumento, es un gesto de horror; Pablo lo usa cuando la pregunta misma le parece una profanación. Pero el detalle más fino está en la preposición siguiente: no dice "¿cómo pecaremos aún?", sino "¿cómo viviremos aún en él?". El pecado aparece como lugar habitado, domicilio, clima. Uno no comete un domicilio; uno lo ocupa, guarda allí sus cosas, recibe correspondencia. Esa es la razón por la que la vida cristiana no se arregla con propósitos de enmienda sueltos. La pregunta no es qué hiciste ayer, sino dónde vives. Y la respuesta ya fue dada por una muerte que no fue tuya, aunque te incluyó.

El perfil

En Roma, buena parte de los oyentes eran esclavos o libertos, y el capítulo entero está lleno de ese vocabulario: siervos, señorío, obedecer, presentar los miembros. Para ellos, cambiar de dueño no era una metáfora piadosa, era la experiencia más determinante de su existencia. Sabían que un esclavo manumitido seguía atado por lealtades al antiguo amo, y que la libertad legal costaba años en hacerse costumbre. Por eso oían el versículo 2 con una lucidez que a nosotros nos falta: el papel de la libertad está firmado, y aun así los pies caminan solos hacia la casa vieja. Pablo no les promete una vida sin lucha; les recuerda quién tiene, desde ahora, el derecho legal sobre ellos.

Reflexión

¿Qué pecado sigo tratando como visita ocasional cuando en realidad todavía vivo allí, con mis cosas guardadas en esa casa?

Si "el pecado no se enseñoreará de vosotros" es una afirmación y no un consejo, ¿en qué cambia mi manera de luchar esta semana?

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