Romanos 8:31

El texto

Pablo se detiene. Ha encadenado una cadena impresionante, desde el "ninguna condenación" del versículo 1 hasta el llamado, la justificación y la glorificación del versículo 30, y ahora respira y pregunta: "¿Pues qué diremos á esto? Si Dios por nosotros, ¿quién contra nosotros?" No es una afirmación redonda sino una pregunta lanzada al aire de una sala pequeña, que espera que alguien se atreva a responder. Y nadie responde, porque la lista de posibles adversarios (el acusador, el juez, la tribulación, la espada) se va a desplegar en los versículos siguientes solo para quedar sin fuerza. La pregunta es la forma; la certeza es el contenido.

El corazón

Fíjate en la preposición. No dice que Dios esté cerca de nosotros ni que nos comprenda, sino que está por nosotros, de nuestro lado, comprometido con nuestra causa. Eso es más escandaloso de lo que suena a nuestros oídos gastados. En el mundo antiguo los dioses eran neutrales en el mejor de los casos, sobornables en el peor; había que ganarse su favor con sacrificios, votos, buena conducta ritual. Pablo dice que el Dios verdadero ya ha tomado partido, y lo ha hecho antes de que nosotros hiciéramos nada, "aun á su propio Hijo no perdonó". La gracia no es que Dios nos perdone a regañadientes; es que se ha puesto de nuestro lado en el juicio donde nosotros éramos los culpables.

El hilo conductor

Un oyente judío en esa sala habría reconocido el eco. "Si Dios por nosotros" es lenguaje de éxodo y de guerra santa: Dios que baja a Egipto porque ha oído el clamor, Dios que pelea por su pueblo mientras ellos callan. Toda la Escritura late con esa afirmación: el Señor toma partido por los que no pueden defenderse solos. Lo nuevo aquí es cómo lo hace. No con plagas ni con ejércitos, sino entregando al Hijo. El brazo extendido de Dios ahora aparece clavado. Y por eso la pregunta de Pablo no es optimismo; descansa sobre un cadáver que se levantó. Si eso ya ocurrió, ninguna amenaza posterior tiene autoridad para revocarlo.

El espejo

Imagina la escena real: un tercer piso de una insula en Roma, humo de aceite, ruido de la calle abajo, unos treinta creyentes, muchos esclavos o libertos, algunos judíos recién regresados del destierro de Claudio, con la casa perdida y el negocio en manos de otro. Para ellos "¿quién contra nosotros?" tenía nombres concretos: el amo, el casero, el vecino que denuncia, el magistrado. Tú también tienes nombres. El jefe que te mide, el diagnóstico que espera en un sobre, el hermano con quien no hablas desde hace tres años, la cuenta bancaria a fin de mes. Pablo no dice que esos adversarios sean imaginarios. Dice que ninguno de ellos tiene la última palabra sobre ti, porque esa palabra ya la pronunció otro.

La pregunta

Pero el texto raspa. Porque los primeros lectores de esta carta murieron muchos de ellos bajo Nerón, quemados vivos en jardines para iluminar una fiesta. ¿Quién contra ellos? Pues Roma entera, y Roma ganó, visiblemente. Pablo lo sabe y no lo esconde: tres versículos más abajo cita el salmo, "somos estimados como ovejas de matadero". No promete inmunidad. Promete que la derrota visible no es el veredicto final. Eso es incómodo, y debe serlo. Si lees este versículo esperando que Dios impida el despido, el divorcio o el tumor, el texto te va a fallar. Lo que garantiza es otra cosa: que nada de eso puede separarte del amor. Es menos de lo que queríamos y más de lo que nos atrevíamos a pedir.

El protagonista

El protagonista de esta frase no somos nosotros, somos apenas el objeto de la preposición. Es Dios quien actúa en toda la cadena del versículo 30: conoció, predestinó, llamó, justificó, glorificó. Cinco verbos, un solo sujeto. El Dios que aquí aparece no es el observador imparcial de la filosofía griega ni el emperador que otorga favores a cambio de lealtad. Es un Dios parcial, comprometido, que ha invertido lo más caro que tenía. Su carácter se define por lo que entregó, no por lo que exige. Y esa parcialidad no es capricho: es fidelidad al pacto, la misma terquedad amorosa con que sostuvo a un pueblo que le falló durante siglos.

El detalle

"¿Pues qué diremos á esto?" Pablo usa esta fórmula varias veces en Romanos, y siempre suena a debate de sinagoga o a tribunal. Era el gesto del que se levanta y desafía a la sala. Aquí, sin embargo, la sala está vacía de contrincantes. El acusador podría hablar, pero "Dios es el que justifica". El juez podría condenar, pero "Cristo es el que murió". Pablo abre el juicio y descubre que la acusación se ha quedado sin fiscal. Léelo así la próxima vez que tu propia conciencia intente ocupar ese asiento vacío: no tiene competencia jurídica. El caso ya fue visto y sentenciado, y el veredicto lleva el nombre de otro.

Para reflexionar

¿A quién le has concedido, sin darte cuenta, autoridad para pronunciar el veredicto final sobre tu vida?

Si "Dios por nosotros" no significa protección contra el sufrimiento, ¿qué cambia entonces concretamente en cómo enfrentas la próxima semana?

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