Éxodo 3:10

El Texto

Después de describir la aflicción que ha visto y el clamor que ha oído, después de anunciar que él mismo ha descendido para librar a su pueblo, Dios da un giro inesperado: "Ven por tanto ahora, y enviarte he á Faraón, para que saques á mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto." El Dios que baja no baja solo. Coloca un hombre entre él y el imperio, y le pone en la boca y en las manos la tarea de sacar al pueblo. La zarza que ardía sin consumirse resulta ser una convocatoria.

El Núcleo

Fíjese en la tensión entre el versículo 8 y el versículo 10. "He descendido para librarlos", dice Dios en primera persona. Dos versículos después: "enviarte he a Faraón, para que saques a mi pueblo". ¿Quién libera entonces, Dios o Moisés? Ambos, y no en partes iguales. El descenso de Dios toma forma concreta en un hombre enviado. Esta es la lógica de la salvación bíblica: Dios no actúa por control remoto ni por decreto lejano, sino mediante un mediador que él escoge, envía y sostiene. El verbo hebreo aquí es shalaj, enviar con autoridad delegada; el enviado no habla por sí mismo. De ahí que Moisés no sea un héroe que emprende una campaña de liberación, sino un hombre con un mandato prestado.

El Hilo Conductor

Shalaj produce en hebreo la palabra shaliaj, el enviado, que el griego del Nuevo Testamento traduce como apóstol. Y hay un solo lugar donde el Nuevo Testamento llama apóstol a Jesús: Hebreos 3, precisamente en el párrafo donde se le compara con Moisés, fiel en la casa de Dios como siervo mientras Cristo es fiel como Hijo. La comparación no es casual; nace de este versículo. Aquí comienza el patrón: Dios ve la aflicción, Dios desciende, Dios envía a uno para sacar a los suyos de la casa de esclavitud. En Cristo el patrón se cumple sin resto, porque el Enviado y el que desciende son la misma persona. Lo que en Éxodo 3 son dos voluntades articuladas, en el Hijo es una sola. Moisés fue enviado a Faraón; Cristo fue enviado a la muerte misma.

El Espejo

Lo incómodo de este versículo es que no dice "descansa", dice "ven". Usted ha orado por una situación, en su casa, en su trabajo, por alguien de su iglesia que se hunde, y ha pedido a Dios que intervenga. La respuesta que quizá reciba no es un milagro que le ahorre el trámite, sino un envío que le cueste la comodidad. A Moisés le llegó a los ochenta años, con una vida ya organizada, ovejas, suegro, rutina en el desierto. Dios no le preguntó si tenía tiempo. Y note el pronombre: "mi pueblo". No es proyecto de Moisés; él no tiene derechos sobre el resultado, solo la responsabilidad de obedecer. Eso libera y aprieta a la vez: no cargamos con el éxito, sí con la ida.

El Protagonista

Dios se muestra aquí de un modo que rompe la caricatura del cielo indiferente. Ha visto, ha oído, conoce las angustias, ha descendido. Ninguno de esos verbos es pasivo. Pero luego hace algo que solo hace un Dios seguro de sí mismo: confía su obra a un fugitivo con antecedentes penales en Egipto, que huyó por matar a un hombre y que llevaba cuarenta años pastoreando ovejas ajenas. Dios no busca al mejor candidato disponible; escoge, y con la elección crea la capacidad. Es la misma libertad soberana que más adelante escogerá a un pueblo pequeño, a un pastorcillo de Belén, a un carpintero de Nazaret. La gloria del envío no está nunca en el enviado.

La Pregunta

Si Dios ya ha bajado, ¿para qué necesita a Moisés? La respuesta honesta es que no lo necesita. Podría haber abierto el mar sin que nadie levantara la vara. Y sin embargo insiste en trabajar con manos humanas, incluso cuando esas manos tiemblan y esa boca tartamudea, incluso cuando el enviado discute con él a lo largo de un capítulo entero. No sé explicar por qué Dios prefiere el camino lento de la mediación al camino rápido del poder desnudo. Solo observo que es siempre así, hasta el extremo del Hijo hecho carne, y que quien pide a Dios acciones sin intermediarios acaba pidiendo un dios sin encarnación.

El Intertexto

En el monte de la transfiguración, Moisés aparece junto a Jesús y hablan, según Lucas 9, de su "éxodo", su partida en Jerusalén. La palabra no es un adorno: el hombre enviado a sacar a Israel de Egipto conversa con el Enviado que sacará a los suyos de una esclavitud más honda. Y no olvidemos el versículo 2 de este capítulo: quien habla desde la zarza es "el Angel de Jehová", el Dios que se hace ver sin dejar de ser Dios. La zarza que arde sin consumirse es la primera imagen bíblica de una presencia divina que habita lo frágil sin destruirlo.

Reflexión

¿Dónde estoy pidiendo a Dios que intervenga sin estar dispuesto a ser yo el enviado?

Si el pueblo es suyo y no mío, ¿qué cambia eso en cómo llevo la carga de lo que Dios me ha encomendado?

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