Hechos 9:20

El texto

Saulo acaba de comer por primera vez en tres días. Tiene todavía en el bolsillo, por así decirlo, las cartas del sumo sacerdote que lo autorizaban a arrestar gente en esas mismas sinagogas de Damasco. Y el versículo dice, con una brevedad casi brutal: «Y luego en las sinagogas predicaba á Cristo, diciendo que éste era el Hijo de Dios.» No hay periodo de prueba, ni retiro, ni examen ante un consejo. El hombre que entró a la ciudad llevado de la mano, ciego y temblando, entra ahora por su propio pie en los edificios que había marcado como blancos, y toma la palabra para decir exactamente lo contrario de lo que venía a decir. Lucas no describe la escena; la deja caer como una piedra.

El corazón

Fíjese en lo que predica: no su experiencia, por espectacular que fuera, sino una identidad. «Éste era el Hijo de Dios.» En una sinagoga del siglo primero esa frase no es un adorno devocional; es una afirmación que obliga a tomar partido sobre quién es el Dios de Israel y qué ha hecho con el crucificado de Jerusalén. Aquí se ve el carácter de la gracia: Dios no se limita a perdonar al perseguidor, lo pone a trabajar en el mismo terreno donde pensaba destruir. La conversión de Saulo no es un asunto privado entre él y el cielo; desemboca inmediatamente en un anuncio público y costoso. Y eso dice algo incómodo sobre Dios: elige sus instrumentos sin consultarnos, y los elige entre los que nosotros habríamos descartado.

El hilo conductor

La frase «Hijo de Dios» tiene raíces largas. En el Salmo 2 el rey ungido de Israel escucha de parte de Dios: «Mi hijo eres tú», un título real, cargado de promesa de reinado sobre las naciones. Cuando Saulo entra en una sinagoga y aplica ese título a Jesús de Nazaret, no está inventando una doctrina nueva; está afirmando que la historia entera de Israel ha llegado a su destinatario, y que el destinatario fue ejecutado en una cruz. Ahí está el hilo: Dios cumple sus promesas de un modo que desarma a los que más las defendían. Y el perseguidor convertido es, él mismo, una señal de ese cumplimiento. El Mesías no solo muere por sus enemigos, los recluta.

El espejo

Usted tiene una lista. Casi todos la tenemos: el cuñado que se burla de la fe en cada comida familiar, el jefe que humilló a alguien que usted quiere, el hombre cuyo nombre aparece en las noticias. Personas a las que hemos archivado mentalmente bajo "irrecuperable". Este versículo no le pide que las excuse; Saulo nunca es excusado, ni siquiera por Lucas, que en el versículo siguiente deja que la gente diga en voz alta lo que hizo. Le pide algo distinto: que deje de confundir su veredicto con el de Dios. Y hay otro espejo: Saulo habló donde lo conocían como lo contrario de lo que ahora decía. Eso cuesta más que hablar entre desconocidos.

Hoy, antes de acostarse: escriba en un papel el nombre de la persona que usted ha dado por perdida y diga en voz alta, con el papel en la mano, "Jesús es el Hijo de Dios, también para él".

El protagonista

Saulo acaba de pasar tres días sin ver, sin comer, sin beber. Eso no es ayuno piadoso; es el derrumbe de un hombre que descubrió que su celo por Dios lo había puesto del lado equivocado. Y lo primero que hace al recuperar fuerzas no es esconderse ni reconstruir su reputación, sino exponerse. Hay en él una urgencia que resulta casi imprudente. No negocia con la vergüenza, no espera a sentirse digno, no prepara un discurso que suavice su pasado. Su carácter de antes, intenso, incapaz de medias tintas, no se borra: se reorienta. Dios no le dio una personalidad nueva, le dio un Señor nuevo. Y el mismo hombre que firmaba órdenes de arresto ahora firma su propia sentencia de muerte cada vez que abre la boca.

El perfil

Imagine la sinagoga de Damasco: suelo de piedra, lámparas de aceite, el olor a lana y a polvo del camino, los rollos guardados en un armario al fondo, los hombres sentados en bancos corridos contra la pared. Esta comunidad llevaba semanas tensa. Habían llegado rumores de Jerusalén: un fariseo con cartas del sumo sacerdote venía a limpiar la ciudad de seguidores del Nazareno. Algunos habrían escondido a parientes; otros esperaban al inspector con alivio. Entonces el inspector entra, se pone de pie en el lugar del que lee y enseña, y predica a Jesús. Los primeros lectores de Lucas conocían ese nombre con un escalofrío. Para ellos este versículo no era edificante: era la prueba de que el Resucitado está vivo y actúa, porque nadie más podría haber hecho eso.

La pregunta

¿Y las víctimas? Lucas no dice una palabra sobre ellas. En Jerusalén quedaban casas vacías, hijos sin padre, gente que Saulo había arrastrado presa, y la sangre de Esteban todavía fresca en la memoria. A esos creyentes nadie les preguntó si estaban de acuerdo con el nombramiento. La gracia que alcanza al perseguidor es, vista desde el otro lado, una gracia escandalosa, casi ofensiva. El texto no la justifica ni la amortigua. Se limita a mostrarla funcionando. Quizá eso sea lo único honesto que se puede decir: que el perdón de Dios nunca es barato para él, pero sí es desconcertante para nosotros, y que la Iglesia tardó años en aceptar a Saulo precisamente porque la herida era real. Dios no pidió permiso. Tampoco lo pedirá con nosotros.

Reflexión

¿Qué nombre aparece en mi lista de "imposibles", y qué me costaría realmente que Dios lo tachara?

Saulo habló donde lo conocían por su pasado: ¿en qué lugar concreto de mi vida evito hablar de Cristo porque allí saben quién fui?

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