Santiago 1:26

El Texto

Hay un hombre en la asamblea que se tiene por religioso. Cumple, asiste, ayuna quizá, y se sabe de memoria el orden del culto. Pero su lengua anda suelta: corrige, murmura, hiere, se defiende, explica una vez más por qué tenía razón. Santiago lo mira y dice algo que corta el aire: "Si alguno piensa ser religioso entre vosotros, y no refrena su lengua, sino engañando su corazón, la religión del tal es vana." No dice que su religión sea débil, ni inmadura, ni que le falte un poco. Dice que está vacía. Que el hombre se engaña a sí mismo, y que lo que creía tener en las manos es aire. Todo el edificio de su piedad descansa sobre una boca que nadie ha sujetado.

El Núcleo

Lo escandaloso aquí es el vínculo entre la lengua y el corazón. Santiago no dice que el hablador necesita mejorar sus modales; dice que su habla revela que su corazón ya fue engañado, y que él es a la vez el engañador y el engañado. La palabra que usa para "refrena" es la del freno que se pone a un caballo: algo externo, duro, que gobierna una fuerza que de otro modo arrastra. Y nadie se pone el freno a sí mismo. Aquí se toca lo que Santiago viene diciendo desde el versículo 22: la fe que no hace nada no es fe, es memoria de un rostro visto en el espejo y olvidado. La religión que no llega hasta la boca no ha llegado al corazón, porque la boca es precisamente donde el corazón se vacía. Dios no se deja impresionar por la devoción que se detiene antes de la lengua.

El Hilo Conductor

Santiago es hermano de Jesús, y se le nota: casi cada línea suya huele al Sermón del Monte. Jesús dijo que de la abundancia del corazón habla la boca, y que por nuestras palabras seremos justificados o condenados. Santiago no inventa nada, traduce. Pero hay algo más hondo. En el versículo 18 ha escrito que Dios "de su voluntad nos ha engendrado por la palabra de verdad". Dios habla y nace un pueblo. Así es él: su palabra hace lo que dice. Y los hijos de ese Padre llevan su parecido precisamente ahí, en el habla. Una lengua desbocada no es un defecto menor en un cristiano; es un desmentido de su linaje. El Verbo se hizo carne, y los suyos aprenden a que su carne se haga palabra fiel.

El Espejo

Piensa en el grupo de WhatsApp de la iglesia, en la conversación del pasillo que empieza con "no es por criticar, pero", en la comida familiar donde llevas treinta años respondiendo con la misma puya a tu cuñado. Piensa en esa frase que soltaste a tu hijo a las siete de la mañana y que llevas todo el día fingiendo que no dijiste. Santiago no está hablando de palabrotas; está hablando de la facilidad con que nos desahogamos y lo llamamos sinceridad. Lo más duro es su diagnóstico: el autoengaño. Nadie se cree religioso mientras roba; muchísimos se creen religiosos mientras destrozan reputaciones con tono piadoso. Hoy, antes de acostarte: vuelve a la última persona de quien hablaste mal y escríbele, en voz alta o por mensaje, una frase verdadera y buena sobre ella.

El Perfil

Los que reciben esta carta son judíos creyentes en Jesús, "las doce tribus que están esparcidas": gente desplazada, muchos pobres, que ha perdido tierra, redes familiares y seguridad. Cuando lo único que te queda es tu nombre y tu palabra, la lengua se convierte en arma y en escudo. Vivían en comunidades pequeñas, apretadas, donde todos sabían lo de todos y una frase podía arruinar a una familia en tres días. Ellos oían "religioso" con un peso que nosotros hemos perdido: no una etiqueta interior, sino el culto visible, lo que uno hace y lo que los demás ven. Santiago les dice que todo ese culto visible se puede volver humo por lo que se dice en el patio al salir.

Contexto

Estamos probablemente en los años cuarenta o cincuenta, en una iglesia todavía muy judía, con sinagogas y asambleas cristianas que se parecen bastante. Santiago, llamado el Justo, preside en Jerusalén, una ciudad tensa, con ocupación romana, hambre periódica y una élite religiosa que controla el acceso al templo. La carta entera está atravesada por un conflicto de clase: el pobre y el rico del versículo 9, el favoritismo que denunciará después. Y en ese ambiente, la lengua es el instrumento del poder. Los que tienen dinero pleitean; los que no lo tienen murmuran. Por eso la religión verdadera que describe a continuación no es espiritualidad interior, sino huérfanos y viudas: los que no tienen nadie que hable por ellos.

El Protagonista

El protagonista de este versículo es el hombre que se engaña, y Santiago lo dibuja con una precisión casi incómoda. No es un hipócrita cínico; es alguien que de verdad piensa ser religioso. Esa es la tragedia. Se levanta temprano, ora, participa, defiende la sana doctrina con ardor, y no sospecha ni por un instante que el ardor con que la defiende es exactamente lo que la vacía. Lleva dentro un corazón que se da palmaditas y una boca que va dejando pequeños cadáveres por el camino. Santiago no lo expulsa de la asamblea; le pone un espejo delante y lo deja ahí, mirando. Y la única esperanza para este hombre está dos versículos atrás: recibir con mansedumbre la palabra injertada, la que sí puede salvar su alma. No su esfuerzo, sino esa palabra sembrada dentro, que con el tiempo llega hasta la lengua.

Reflexión

¿Cuál es la conversación concreta, con nombre y apellido, en la que mi lengua desmiente lo que confieso el domingo?

Si alguien grabara todo lo que digo durante una semana y solo tuviera eso, ¿qué diría que adoro?

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