Jueces 9:6

El Texto

Los hombres de Siquem, junto con toda la casa de Millo, se reúnen bajo una encina, junto al pilar de Siquem, y allí coronan rey a Abimelec. Es una ceremonia solemne, con lugar sagrado y todo. Y sin embargo, lo que acaba de ocurrir detrás de escena, ese asesinato de setenta hermanos sobre una piedra, cuelga como un olor a sangre sobre la fiesta de coronación.

El Núcleo

Este versículo es un momento teológico devastador precisamente porque parece tan normal. Un pueblo elige un rey. Hay ceremonia, hay lugar tradicional, hay legitimidad pública. Pero Dios no aparece en el versículo. Ni una palabra sobre consulta, sobre profeta, sobre unción. Israel, que debía ser el pueblo cuyo rey era el Señor mismo, fabrica realeza con dinero robado del templo de Baal-berit y con la sangre de setenta hermanos aún fresca. Aquí vemos qué ocurre cuando la humanidad toma en sus manos aquello que solo Dios puede dar: el resultado tiene forma de reino, pero por dentro es idolatría. La ceremonia legítima no santifica el fondo corrupto.

El Hilo Conductor

El pilar en Siquem no es un lugar cualquiera. Allí Josué había puesto una gran piedra bajo la encina, junto al santuario del Señor, como testigo del pacto (Josué 24). El mismo suelo donde Israel había jurado servir solo a Dios se convierte ahora en el escenario para coronar a un fratricida financiado por Baal. El lugar del pacto se transforma en lugar de contrapacto. Y esto anticipa toda la miseria de la monarquía humana en Israel, hasta que finalmente venga Aquel a quien realmente le pertenece el trono, coronado no sobre los cuerpos de sus hermanos sino entregando el suyo por ellos. Abimelec y Cristo son dos reyes que llegan al trono por medio de sangre; solo que uno derrama la ajena, y el otro la propia.

El Espejo

Es fácil leer esto como historia antigua y perder de vista lo cerca que está. ¿Cuántas veces hemos legitimado con lenguaje religioso decisiones que por dentro son puro cálculo? Un ascenso que conseguimos empujando a otros hacia abajo, y luego damos gracias a Dios en voz alta por su bendición. Una relación construida sobre la ruina de otra, bautizada después como "voluntad de Dios". Una posición en la iglesia obtenida por manipulación, celebrada con oración. El versículo 6 nos pregunta: ¿bajo qué encina te reúnes tú? ¿Qué coronas has puesto sobre cabezas que no debían llevarlas, solo porque te convenía que reinaran? Y quizá lo más incómodo: ¿qué has aceptado en silencio porque el precio de protestar era demasiado alto?

El Intertexto

Siquem se convierte en un lugar cargado. Es allí donde Josué había reunido a Israel para renovar el pacto y erigir la piedra testigo (Josué 24:26-27). Es también allí, más adelante, donde el reino se partirá en dos bajo Roboam (1 Reyes 12). Siquem es literalmente el suelo donde Israel decide una y otra vez qué clase de pueblo quiere ser. Y el contraste con 1 Samuel 8 es punzante: allí Israel pide un rey y Dios advierte, pero al menos preguntan. Aquí ni siquiera preguntan. Simplemente toman. La fábula de Jotam que sigue inmediatamente (versículos 8 al 15) desenmascara el asunto: solo la zarza sin fruto acepta reinar, porque los árboles útiles saben que reinar es abandonar lo verdaderamente fructífero.

El Protagonista

Los verdaderos protagonistas del versículo 6 no son individuos sino un colectivo: "todos los de Siquem con toda la casa de Millo". Es una multitud que se convence a sí misma. Han sido comprados con parentesco ("nuestro hermano es") y con dinero del templo. Su pecado no es la ignorancia sino la conveniencia. Saben lo que pasó con los setenta. Lo saben, y aun así caminan hasta la encina, se colocan alrededor del pilar, y aclaman. Aquí vemos algo profundo sobre el mal comunitario: rara vez necesita convencidos fanáticos; le basta con gente ordinaria que prefiere no mirar. Y detrás de todos ellos, ausente pero no ausente, está Dios, que después "enviará un espíritu malo" (versículo 23) para que la coronación de Siquem devore a los que la celebraron.

El Perfil

Los primeros oyentes de esta historia vivían en un Israel donde la pregunta "¿quién debe reinar?" era candente. Ellos conocían Siquem como suelo sagrado. Oían "junto al pilar" y pensaban inmediatamente en Josué, en el pacto, en la piedra testigo. Para ellos el escándalo no era solo el asesinato de los setenta, sino la geografía: hacer esto allí. Era como celebrar un matrimonio ilícito sobre una tumba familiar. También entendían mejor que nosotros el peso del "hueso vuestro y carne vuestra": la sangre común no era sentimiento sino ley. Y sabían leer la ausencia de Dios en el texto como el ruido más fuerte de toda la escena.

Reflexión

¿Qué ceremonias, palabras o formas religiosas he usado alguna vez para cubrir decisiones cuyo fondo no soportaría la luz?

¿Dónde estoy yo entre "todos los de Siquem", aclamando en silencio porque protestar cuesta demasiado?

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