Jueces 9

El Texto

Abimelec, hijo de Gedeón con una concubina de Siquem, convence a sus parientes maternos de que es mejor un solo gobernante que setenta, cobra plata del templo de Baal-berit, contrata mercenarios y asesina a sus setenta hermanos "sobre una piedra", salvo Jotam, que escapa. Desde el monte Gerizim, Jotam grita la fábula de los árboles que buscan rey y terminan con la zarza, y pronuncia una maldición: fuego de Abimelec contra Siquem, fuego de Siquem contra Abimelec. Tres años después se cumple: traiciones, emboscadas, una ciudad sembrada de sal, mil personas quemadas en una torre, y una piedra de molino lanzada por una mujer que le rompe el cráneo al rey.

El Núcleo

Aquí Dios aparece poco y decide todo. El narrador se contiene durante veinte versículos y luego suelta la frase incómoda: "Envió Dios un espíritu malo entre Abimelech y los hombres de Sichêm". No es que Dios inspire el crimen; es que entrega a los conspiradores a la lógica de su propia conspiración. Lo que sembraron con plata robada de un templo lo cosechan con fuego. El capítulo termina con dos veces el verbo pagar: Dios pagó a Abimelec, y el mal de los siquemitas "tornó Dios sobre sus cabezas". La justicia divina no siempre llega con trompetas; a veces llega dejando que la ambición haga su trabajo hasta el final. Eso es misericordioso y terrible a la vez: significa que Dios no está indiferente, pero tampoco impide todas las consecuencias.

El Hilo Conductor

Israel quiere un rey antes de tener uno, y el primer intento es un fratricida sostenido por mercenarios y dinero de ídolos. Jueces muestra así el hambre de liderazgo y su corrupción: Abimelec significa "mi padre es rey", un nombre que es programa. La fábula de Jotam anticipa lo que Israel aprenderá una y otra vez: el que más desea el trono suele ser la zarza, seca, sin fruto, buena sólo para el fuego. Contra ese fondo se entiende por qué el verdadero Rey llega distinto: no reclutando ociosos con plata, sino lavando pies; no matando hermanos sobre una piedra, sino muriendo él mismo mientras sus hermanos huyen. Abimelec mata para reinar; Cristo reina porque murió.

El Espejo

Fíjese en la frase con que Abimelec compra a Siquem: "Acordaos que yo soy hueso vuestro, y carne vuestra". No argumenta justicia; apela a la pertenencia. Y funciona: "Nuestro hermano es." Usted y yo hacemos eso constantemente. Apoyamos al candidato, al pastor, al cuñado, al colega, no porque tenga razón, sino porque es de los nuestros. Y luego llamamos lealtad a lo que fue conveniencia. Los siquemitas no mataron a nadie; sólo pagaron. Sólo miraron a otro lado. Y el texto los quema en su propia torre. Después está la pregunta de la higuera: "¿Tengo de dejar mi dulzura y mi buen fruto, por ir á ser grande sobre los árboles?" Pregúntese qué fruto está dejando de dar por conseguir una posición: en el trabajo, en la iglesia, en el grupo de amigos. Ser grande cuesta dulzura. Casi nadie hace ese cálculo en voz alta.

Contexto

Siquem es una ciudad con historia mixta: allí Jacob compró tierra, allí vivían descendientes de Hemor, y allí el templo era de Baal-berit, "Baal del pacto", un dios de tratados. La sociedad funcionaba por clanes: la sangre de la madre daba acceso, protección y voto. Gedeón, el padre, había rechazado ser rey pero vivió como uno, con muchas mujeres y setenta hijos, y ese harén es la bomba que estalla en este capítulo. Abimelec, hijo de una mujer de Siquem, es medio forastero en Ofra y medio pariente en Siquem, y explota justamente esa doble pertenencia. Sembrar la ciudad de sal era declarar la tierra estéril, una humillación ritual. Y morir a manos de una mujer era, para un guerrero, la vergüenza definitiva.

El Intertexto

La ironía final tiene eco: en 2 Samuel, Joab recuerda a David precisamente esta muerte, la mujer que arrojó algo desde el muro sobre Abimelec, como advertencia de lo estúpido que es acercarse demasiado a una muralla. La historia de Abimelec quedó como proverbio de ambición mal terminada. Y la fábula de Jotam conversa a distancia con Samuel, cuando Israel pide un rey "como todas las gentes" y Dios accede sabiendo lo que costará. Jueces 9 es el borrador sangriento de esa petición. Cito estos dos porque muestran que Israel no olvidó a Abimelec: lo recordó como el precio de querer un rey a cualquier costo.

La Pregunta

¿Por qué Dios envía "un espíritu malo"? No hay manera elegante de suavizarlo. El texto no dice que Dios permitió; dice que envió. Podemos decir, y es verdad, que el instrumento del castigo es la propia maldad de los culpables: la desconfianza que estalla entre ellos ya estaba latente. Pero el narrador insiste en atribuirlo a Dios, y esa insistencia nos deja sin escapatoria cómoda. Es la misma pregunta que aparece con el Faraón y con Saúl. Lo único que puedo ofrecerle es esto: el texto no presenta a un Dios caprichoso, sino a un Dios que responde a la sangre derramada de setenta hermanos. Que su justicia opere a veces por dentro, dejándonos consumirnos en lo que elegimos, debería asustarnos más que consolarnos.

Reflexión

¿A quién estoy apoyando ahora mismo por pertenencia y no por justicia, y qué me costaría decirlo en voz alta?

¿Qué "dulzura y buen fruto" he dejado de dar por perseguir una posición que creía merecer?

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