Lucas 18:25

El texto

Jesús acaba de ver cómo un hombre religioso, sincero, cumplidor desde su juventud, se aleja triste porque no puede soltar lo que tiene. Y entonces dice algo que no admite negociación: "Porque más fácil cosa es entrar un camello por el ojo de una aguja, que un rico entrar en el reino de Dios." No es una advertencia matizada ni una invitación al equilibrio financiero. Es una imposibilidad puesta en imagen, y los que escuchan lo entienden perfectamente, porque su reacción inmediata no es "¿cómo lo hago mejor?", sino "¿Y quién podrá ser salvo?". La frase cierra una puerta antes de que Jesús abra otra.

El corazón

Detengámonos en lo que Jesús no dice. No dice que sea difícil, ni que requiera más esfuerzo, ni que los ricos tengan que trabajar el doble. Dice que es más fácil lo absurdo. Y ahí está el nervio: el reino de Dios no es un logro al que se accede acumulando méritos, disciplina o generosidad. Es un don que solo reciben manos vacías, y las manos llenas no pueden recibir nada. La riqueza no es aquí un pecado aislado; es el símbolo de todo aquello que nos permite creer que podemos entrar por nuestra propia cuenta. El versículo 27 no anula esta imposibilidad, la confirma: solo Dios puede meter un camello por una aguja. Solo Dios puede salvar a alguien.

El hilo conductor

Toda la Escritura insiste en que Dios elige lo que no puede valerse por sí mismo. Sara estéril, Israel esclavo, David el menor. Pero también hay una corriente en el Antiguo Testamento donde la prosperidad se lee como señal del favor divino, y por eso las palabras de Jesús suenan casi heréticas a sus oyentes. Lo que Jesús hace no es contradecir la bendición, sino desplazarla: la señal del favor de Dios ya no es lo que tienes, sino a quién sigues. Y significativamente, inmediatamente después anuncia que subirá a Jerusalén para ser entregado, escarnecido, escupido y muerto. El único que atraviesa la aguja lo hace despojándose de todo. La imposibilidad se resuelve en una cruz, no en una fórmula.

El espejo

Casi nadie se considera rico. Siempre hay alguien con más. Pero pregúntate esto: ¿qué cosas de tu vida asumes tácitamente que estarán ahí mañana? El sueldo, la casa, el seguro, la reputación profesional, los hijos que van bien, la salud que aún aguanta. No están mal. Lo peligroso es la tranquilidad que producen, esa sensación de suelo firme que hace innecesario el clamor. El hombre del relato no era corrupto; era bueno, y su bondad le pesaba tanto como su dinero. Quizá tu riqueza no sea el dinero sino tu historial de fidelidad, tus años de servicio, tu conocimiento bíblico. Todo eso también hay que soltarlo en la puerta. Y duele soltarlo, y Jesús no finge que no duele: el hombre se fue muy triste, y Jesús lo dejó ir.

El perfil

Lucas escribe para comunidades donde había ricos y pobres compartiendo la misma mesa, y donde esa convivencia era tensa. Los primeros oyentes de esta frase, en cambio, eran discípulos que habían dejado barcas y casas, y que aún esperaban un reino con puestos. Cuando Pedro dice "nosotros hemos dejado las posesiones nuestras", oímos alivio y también cálculo. Para la mentalidad de aquel tiempo, el rico era el hombre bendecido, el que podía dar limosna, ayunar, cumplir la ley con holgura, el candidato natural al reino. Que Jesús lo declarara el caso más difícil desmontaba todo su mapa social y religioso. De ahí el asombro: si él no entra, nadie entra. Justamente eso era lo que Jesús quería que descubrieran.

El detalle

El camello. No era un animal exótico para ellos: era el más grande que conocían, el que cargaba mercancías por las rutas del desierto, el símbolo mismo de la riqueza en movimiento. Y un camello cargado no puede descargarse a sí mismo. Alguien tiene que quitarle los fardos, hacerlo arrodillarse, guiarlo. La imagen es cómica y desesperada a la vez: ese animal enorme, con sus jorobas y sus bultos, frente a un agujero que apenas admite un hilo. Jesús no dice que el camello deba adelgazar. No hay dieta espiritual posible. Y el verbo que usa, "más fácil", no compara dos dificultades sino que sitúa lo imposible en un lado y lo imposible en el otro, para que dejemos de medir y empecemos a pedir.

Contexto

Estamos en el último tramo del viaje a Jerusalén, en Lucas. La sombra de la cruz ya se proyecta sobre cada conversación. Antes de este encuentro hemos oído la oración del publicano que no se atreve a levantar los ojos, y hemos visto a Jesús recibiendo niños, que en aquella sociedad no aportaban nada, no tenían estatus ni voz. Después vendrá un ciego mendigando junto al camino de Jericó, alguien que solo puede gritar. El príncipe rico está rodeado, literariamente, de gente sin recursos que sí entra. Él tiene todo lo que ellos no tienen, incluida una vida moral impecable, y es el único que se va. Jericó era zona de aduanas y comercio; el dinero está en el aire de estos capítulos.

Reflexión

¿Qué es lo que, si Dios me lo pidiera hoy, me haría irme triste en lugar de seguirle?

Si la salvación es imposible para los hombres, ¿por qué sigo organizando mi vida espiritual como si dependiera de mi capacidad?

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