Marcos 10:34

El texto

El camino sube. Jerusalén está arriba, siempre arriba, y Jesús va delante, solo unos pasos por delante de los doce, que lo siguen «con miedo». Los aparta del gentío y les enumera, con una calma que resulta insoportable, lo que va a ocurrir: será entregado a los sacerdotes y escribas, condenado, pasado a manos de los gentiles. Y entonces llega el versículo que aquí nos ocupa, cuatro verbos secos como golpes: «Y le escarnecerán, y le azotarán, y escupirán en él, y le matarán». Y luego, sin transición, sin pausa dramática, una quinta palabra que rompe la lista: «mas al tercer día resucitará». Nadie responde. Nadie pregunta. El silencio que sigue es lo más elocuente de la escena.

El corazón

Fíjate en quién actúa en esta frase. Todos los verbos tienen sujeto ajeno: ellos escarnecen, ellos azotan, ellos escupen, ellos matan. Jesús es puro objeto, receptor, blanco. Y sin embargo es él quien lo anuncia, quien lo dice antes de que suceda, quien camina hacia allí voluntariamente por delante de todos. Ahí está el corazón: la pasividad de Cristo no es impotencia, es decisión. Dios no es arrastrado a la cruz por circunstancias que se le escaparon de las manos; entra en ella con los ojos abiertos y la boca abierta, contándola primero. Y el último verbo cambia de sujeto: «resucitará». Nadie se lo hace. Eso lo hace Dios. La salvación no consiste en que el mal fuera evitado, sino en que fue atravesado y quedó atrás.

El hilo conductor

Los cuatro verbos no son improvisación de Marcos. El escarnio, los azotes, los salivazos: ese es el vocabulario del siervo de Isaías, aquel que ofrece las espaldas a los que lo hieren y las mejillas a los que le arrancan la barba, que no esconde el rostro de los que escupen. Jesús está leyendo su propio futuro en un texto antiguo, y lo hace con la naturalidad de quien reconoce el camino. Esto importa porque desactiva la lectura más cómoda de la cruz: la de un accidente trágico, un profeta bueno atropellado por la política. Lo que sube por la cuesta de Jerusalén es una promesa cumpliéndose, un hilo tendido siglos antes y ahora tensándose hasta el final. Y el hilo no acaba en la tumba; acaba «al tercer día».

El espejo

Los doce oyen cinco cosas y se quedan con una: que hay gloria al final. Dos versículos después, Jacobo y Juan piden los mejores asientos. No es cinismo, es sordera selectiva, la misma que practicamos con destreza. Oímos «resucitará» y saltamos por encima de «le azotarán». Queremos el tercer día sin los tres días. Lo hacemos con el trabajo que nos desgasta y del que solo esperamos el reconocimiento, con el matrimonio donde exigimos la reconciliación pero no la conversación difícil, con el cuerpo que envejece y al que le pedimos milagros sin aceptar sus límites. Seguir a Cristo no significa esquivar el sufrimiento, sino atravesarlo con él delante. Hoy, antes de que termine el día: escribe en un papel una situación tuya donde estás esperando el tercer día sin querer pasar por el viernes, y dila en voz alta a Dios tal como es.

El detalle

«Escupirán en él.» De los cuatro verbos, este es el único que no hace daño físico. Se puede sobrevivir a un salivazo sin una sola marca. Y precisamente por eso está ahí. El escarnio se puede racionalizar como política, los azotes como procedimiento, la muerte como sentencia. El escupitajo no tiene función: es puro desprecio, gratuito, el gesto con que un ser humano dice a otro «no vales nada». En el mundo antiguo era la humillación más barata y más eficaz, disponible para cualquiera, incluso para el soldado sin rango. Jesús lo menciona con nombre propio. No solo va a morir; va a ser degradado. Y ese es el punto exacto donde toca a quien ha sido humillado sin motivo y sin testigos: él conoce también esa saliva.

El personaje principal

Marcos nos deja ver algo raro: Jesús va delante. No en medio del grupo, no rodeado, no protegido. Delante, como el pastor que abre camino, y los que lo siguen están asustados. Hay en él una soledad enorme y una lucidez que no tiembla. Sabe los detalles, los ordena, los pronuncia. Y no se detiene. Podría haber girado hacia Galilea; el camino estaba abierto en las dos direcciones. Esa firmeza no es estoicismo, porque unas horas después, en Getsemaní, sudará y pedirá que le sea quitada la copa. Aquí ya sabe lo que le espera y aun así sube. El amor que Marcos nos muestra no es sentimiento cálido, es voluntad puesta en movimiento en dirección al dolor, por nosotros.

La pregunta

¿Por qué se lo dice? Si los discípulos no van a entender, si van a huir igualmente, si Pedro negará y los demás dormirán, ¿para qué gastar palabras? Una respuesta piadosa diría: para prepararlos. Pero el texto no la sostiene, porque no quedan preparados en absoluto. Quizá lo dice para que después, cuando todo hubiera ocurrido, pudieran recordar que él lo sabía. No para evitarles el derrumbe, sino para que el derrumbe no fuera lo último. Hay avisos de Dios que no nos ahorran el golpe; solo nos dan, más tarde, una manera de leerlo. Es menos consolador de lo que querríamos. Y aun así es algo: en la peor noche, saber que él no fue sorprendido.

Reflexión

¿Qué parte de este versículo prefiero no oír, y qué dice esa preferencia sobre el Cristo que en realidad estoy siguiendo?

¿Dónde en mi vida he sido tratado como alguien que no vale nada, y qué cambia saber que Jesús anunció ese mismo trato para sí?

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