Rut 4:5

El texto

Booz acaba de poner sobre la mesa un negocio limpio: hay tierra de Elimelech en venta, y el pariente más cercano tiene el primer derecho. El hombre dice que sí sin pestañear, "Yo redimiré". Entonces Booz añade la cláusula que lo cambia todo: "El mismo día que tomares las tierras de mano de Noemi, has de tomar también á Ruth Moabita, mujer del difunto, para que suscites el nombre del muerto sobre su posesión." La parcela viene con una viuda extranjera adjunta, y con un hijo que no llevará el apellido del comprador sino el de un muerto. La aritmética se ha vuelto imposible en una sola frase.

El corazón

Aquí se define qué significa redimir en la Biblia, y no es lo que solemos imaginar. Redimir no es hacer una buena inversión con un tinte piadoso; es asumir el costo de alguien que no puede pagarlo, sin recuperar el nombre propio en la operación. El pariente estaba dispuesto a añadir un campo a su patrimonio; no estaba dispuesto a gastar su patrimonio para levantar el nombre de otro. Booz vincula deliberadamente lo uno con lo otro: la tierra y la mujer, la propiedad y la persona. Y así revela el corazón de Dios, que nunca separa lo que posee de aquellos a quienes ha comprometido su fidelidad. La redención que no cuesta nada al redentor no es redención; es adquisición.

El hilo conductor

Israel conocía una figura jurídica con nombre propio: el goel, el pariente redentor, el que tenía la obligación familiar de recomprar la tierra perdida, rescatar al pariente vendido como esclavo y sostener a la viuda. Era derecho de familia, no poesía. Pero la Escritura toma esa figura doméstica y la agranda hasta que cubre a Dios mismo: el que rescata a su pueblo de Egipto es su goel. Y en Ruth 4:5 vemos el momento exacto en que el título se pone a prueba, porque el precio real aparece. Siglos después, un descendiente de este matrimonio, nacido en el mismo Belén, no compró un campo sino un pueblo, y tampoco separó la propiedad de las personas. Lo que Booz hizo con una parcela y una moabita, Cristo lo hizo con el mundo.

El espejo

Fíjate en algo incómodo: el pariente sin nombre no es un villano. Es prudente. Calcula, consulta su presupuesto, protege lo que ha construido para sus hijos, y dice que no. Es exactamente lo que muchos de nosotros llamaríamos responsabilidad. Ayudo, sí, pero hasta donde no comprometa la hipoteca, el ascenso, el fin de semana, la tranquilidad de mi casa. Estoy dispuesto al campo; no a la viuda. Estoy dispuesto a dar, siempre que el gesto vuelva a mí en forma de reputación, gratitud o al menos un nombre reconocido. Y la ironía del relato es demoledora: el hombre que quiso salvar su nombre pasó a la historia como "fulano", y el que gastó el suyo por un muerto aparece en la genealogía de David. Hoy, antes de que acabe el día, haz un bien concreto que nunca podrá llevar tu nombre: transfiere ese dinero, paga esa cuenta, deja esa provisión de forma anónima, sin decírselo a nadie, ni siquiera a tu cónyuge.

La pregunta

¿Fue justo Booz? Hay algo casi calculado en su jugada: presenta primero la tierra, deja que el hombre se comprometa en público delante de diez ancianos, y solo entonces revela la carga añadida. Un abogado moderno hablaría de información retenida. El texto no lo explica ni lo disculpa; simplemente lo cuenta. Y quizá ahí está la honestidad del relato: la fidelidad de Booz no es ingenua, es astuta, sabe cómo funcionan los hombres y la puerta de la ciudad. Dios obra su redención a través de personas que maniobran, que planifican, que conocen el momento oportuno. No siempre podremos distinguir con nitidez dónde termina la sagacidad y dónde empieza la manipulación. El relato deja esa tensión abierta, y no deberíamos cerrarla nosotros.

El protagonista

Booz tiene todo que perder en esta frase y la pronuncia igual. Recordemos que él no es el primero en la fila; podría haber callado sobre la cláusula del levirato y quedarse tranquilo, o haber esperado a que el otro comprara y luego lamentarse. En vez de eso, arriesga a Ruth para hacer las cosas de frente. Hay en él una mezcla poco común de deseo y renuncia: quiere a esta mujer, es evidente desde el campo de cebada, y sin embargo la enmarca en un lenguaje que no habla de él sino del muerto, "para que suscites el nombre del muerto sobre su posesión". Su amor no se separa del deber. Ese es su retrato: un hombre que quiere lo correcto y lo desea al mismo tiempo, sin fingir que solo hay una de las dos cosas.

Contexto

Estamos en los días de los jueces, tiempo de caos moral, pero en un pueblo pequeño donde todavía funciona la ley. La puerta de la ciudad era el juzgado, la notaría y la plaza pública a la vez: allí se sentaban los ancianos y se cerraban los contratos ante testigos. Noemí ha vuelto de Moab viuda y sin hijos, con una nuera extranjera de un pueblo despreciado; ambas viven en el escalón más bajo de la escala social, sin varón que las represente. La tierra familiar está en riesgo de salir del clan para siempre, y con ella el nombre de Elimelech. Todo el drama cabe en una mañana, en unos bancos de piedra, delante de diez hombres que ni siquiera sabían por qué habían sido convocados.

Para reflexionar

¿Dónde has trazado, sin decirlo en voz alta, la línea exacta hasta donde tu generosidad está dispuesta a llegar, y qué hay justo al otro lado de esa línea?

Si tu nombre desapareciera de todo lo bueno que has hecho este año, ¿seguirías haciéndolo?

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