Anna: la mujer que derramó su alma delante de Jehová

Quién es Anna y cuándo vivió

Anna (en hebreo חַנָּה) es una mujer del tiempo de la monarquía unida, situada hacia 1095 a. C. a 975 a. C., según la era situada por la cronología de Ussher (1650). Su huella en el texto es pequeña y concentrada: once versículos, todos en el libro de 1 Samuel, comenzando en 1 Samuel 1:2. La conocemos por dos vínculos familiares: es mujer de Elcana y madre de Samuel. Fuera de eso, el relato no la presenta con linaje ni con títulos. Entra en la historia por una carencia, y por esa carencia se la recuerda.

Dos mujeres, una sin hijos

La primera vez que aparece no es en una escena, sino en una nota de familia: «Y tenía él dos mujeres; el nombre de la una era Anna, y el nombre de la otra Peninna. Y Peninna tenía hijos, mas Anna no los tenía» (1 Samuel 1:2). El contraste es el dato. No se explica, no se suaviza; se enuncia y se deja ahí.

El segundo apunte añade dos cosas que el lector debe sostener juntas: «Mas á Anna daba una parte escogida; porque amaba á Anna, aunque Jehová había cerrado su matriz» (1 Samuel 1:5). Era amada por su marido y era estéril, y el texto atribuye lo segundo a Jehová sin dar razón alguna. Ser amada no le devolvió lo que le faltaba, y esa tensión es exactamente lo que el relato deja abierta.

El llanto y la pregunta de Elcana

La primera escena propiamente dicha es breve y doméstica: «Y Elcana su marido le dijo: Anna, ¿por qué lloras? ¿y por qué no comes? ¿y por qué está afligido tu corazón? ¿No te soy yo mejor que diez hijos? Y levantóse Anna después que hubo comido y bebido en Silo; y mientras el sacerdote Eli estaba sentado en una silla junto á un pilar del templo de Jehová» (1 Samuel 1:8-9). Elcana pregunta tres veces y luego se ofrece a sí mismo como respuesta. No se dice que Anna contestara. Se levanta. El versículo la mueve del banquete al templo, y del consuelo de un hombre a la presencia de Jehová.

Labios que se mueven sin voz

Lo que sigue es una de las escenas más singulares del relato: «Mas Anna hablaba en su corazón, y solamente se movían sus labios, y su voz no se oía; y túvola Eli por borracha» (1 Samuel 1:13). Una oración sin sonido, y un sacerdote que la interpreta mal. Anna responde sin devolver el golpe: «No, señor mío: mas yo soy una mujer trabajada de espíritu: no he bebido vino ni sidra, sino que he derramado mi alma delante de Jehová» (1 Samuel 1:15). Ella misma nombra su estado, «trabajada de espíritu», y nombra lo que ha hecho con él: derramarlo delante de Jehová en lugar de guardarlo o volcarlo sobre otros.

Ramatha y el nombre del hijo

El relato se cierra sobre sí mismo con un regreso y un nacimiento: «Y levantándose de mañana, adoraron delante de Jehová, y volviéronse, y vinieron á su casa en Ramatha. Y Elcana conoció á Anna su mujer, y Jehová se acordó de ella. Y fué que corrido el tiempo, después de haber concebido Anna, parió un hijo, y púsole por nombre Samuel, diciendo: Por cuanto lo demandé á Jehová» (1 Samuel 1:19-20). Ella pone el nombre, y el nombre guarda la memoria de la petición. El hijo no es simplemente recibido: queda identificado en el habla de la casa como el que fue pedido.

La historia de Anna continúa en tres menciones más que el expediente registra sin citar su texto: 1 Samuel 1:22, 1 Samuel 2:1 y 1 Samuel 2:21. Están ahí, y el lector hará bien en ir a leerlas por sí mismo; aquí no se contarán más allá de lo que consta.

Lo que el texto no le reprocha

Honestidad con el texto significa también no inventar pecados donde el relato no los pone. En los pasajes que tenemos, no se registra falta alguna de Anna. La acusación que aparece es falsa y viene del sacerdote: «túvola Eli por borracha» (1 Samuel 1:13). El fallo, en esa escena, está del lado de quien juzga por lo que ve y no oye. Anna corrige sin altivez y sin callar la verdad de su condición (1 Samuel 1:15).

Lo que no sabemos

El texto no nombra a sus padres. No se le da tribu ni pueblo alguno. Su presencia registrada es breve: once versículos, agrupados en dos pasajes, varios de ellos apuntes de un solo versículo dentro del relato de otros. No sabemos cómo llegó a ser mujer de Elcana, ni cuánto duró su esterilidad, ni qué fue de ella después de las menciones que constan. Estos silencios no son problemas por resolver; son el tamaño real de lo que quedó escrito.

En el expediente no consta ninguna mención de Anna fuera de 1 Samuel, de modo que aquí no se traza ninguna línea más allá de ese libro. Lo que queda es una mujer amada y vacía, que llevó su alma al lugar donde podía derramarla, y que llamó a su hijo por la petición que hizo.