Genèse 1:28

Le texte

Le sixième jour touche à sa fin. L'homme et la femme viennent d'ouvrir les yeux, encore silencieux, et la première chose qu'ils entendent n'est pas un ordre sec mais une bénédiction : « Et Dieu les bénit ; et Dieu leur dit : Fructifiez, et multipliez, et remplissez la terre et l'assujettissez. » Puis vient la charge : « et dominez sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux des cieux, et sur tout être vivant qui se meut sur la terre. » En trois souffles, Dieu leur donne une descendance, un territoire et une responsabilité. Ils n'ont rien fait pour le mériter ; ils sont nés dans le don. Le monde, à peine achevé, leur est confié.

Le cœur

Remarquez l'ordre des mots, car il porte tout : d'abord la bénédiction, ensuite la tâche. Dieu ne dit pas « travaillez, et si vous réussissez Je vous bénirai ». Il bénit d'abord, puis Il envoie. La domination confiée à l'homme n'est donc jamais une conquête arrachée, mais un mandat reçu de la main de Celui qui a déjà tout appelé bon. Et cette domination reflète Celui qui la donne : au verset 26, l'homme est fait « à notre image ». Un roi gouverne comme son Dieu gouverne. Or ce Dieu-là crée par la parole, sépare pour donner de la place, et se réjouit de ce qu'Il fait. Régner à Son image, c'est faire vivre, pas consommer. Le texte fonde donc à la fois la dignité humaine et sa limite : nous sommes des intendants portant un visage qui n'est pas le nôtre.

Le fil conducteur

Ce mandat n'a jamais été révoqué, mais il a été brisé. Trois chapitres plus loin, l'homme domine la terre en la vidant, et la terre lui répond par des épines. Toute l'histoire qui suit est celle d'une royauté humaine ratée : Caïn bâtit une ville sur un meurtre, Babel remplit la terre de briques au lieu de vie, les rois d'Israël dévorent leur propre peuple. Puis vient un homme dans une barque, sur une mer déchaînée, qui parle au vent et le vent se tait. Les disciples se demandent qui Il est ; la réponse était écrite ici, au sixième jour. Christ est l'homme véritable, Celui qui exerce enfin la domination confiée à Adam, non pour se servir mais pour porter. Et le mandat renaît en Lui : allez, faites des disciples, remplissez la terre.

Le miroir

Il y a une vieille tentation à séparer ces deux mots, bénir et travailler. Vous vous levez lundi matin avec l'impression que votre valeur se joue dans ce que vous produirez avant vendredi : le dossier bouclé, l'enfant enfin calme, les comptes qui tiennent. Genèse 1 inverse l'ordre. Vous n'êtes pas béni parce que vous êtes utile ; vous travaillez parce que vous êtes béni. L'autre tentation est symétrique : régner sans image, prendre sans porter. La terre exploitée, le collègue utilisé, le corps pressé jusqu'à la panne, l'enfant traité comme un projet. Le texte grince là précisément. Aujourd'hui, choisissez une chose vivante dont vous avez la charge, une plante desséchée, un animal, une personne fatiguée sous votre autorité, et consacrez-lui dix minutes pour qu'elle aille mieux, sans rien en attendre en retour.

Le détail

Un mot dérange : « assujettissez ». L'hébreu kabash est un verbe rude ; on l'emploie ailleurs pour soumettre un pays, mettre le pied sur une nuque. Beaucoup de lecteurs voudraient l'adoucir. Ne le faites pas trop vite. Il suppose une terre qui résiste, qui ne se laisse pas cultiver toute seule, un sol qu'il faut ouvrir, des eaux qu'il faut canaliser, un champ qu'il faut arracher aux ronces. Dieu ne confie pas à l'homme un jardin d'ornement mais un chantier. La bénédiction n'exclut donc pas l'effort ; elle le rend fécond. Ce qui est terrible dans la chute, ce n'est pas que le travail apparaisse, c'est qu'il devienne stérile. La sueur existait avant ; c'est l'épine qui est nouvelle.

Le personnage principal

Écoutez comment Dieu parle ici. Aux poissons et aux oiseaux, au verset 22, Il dit : Fructifiez, multipliez. Au verset 28, Il dit la même chose, mais avec une différence décisive : « Dieu leur dit ». Il ne parle plus sur eux, Il parle à eux. C'est la première conversation de l'histoire. Un Dieu qui aurait pu se contenter de programmer choisit d'adresser la parole, et donc de créer un vis-à-vis capable de répondre. Cela dit quelque chose de vertigineux sur Son caractère : Il ne garde pas le monde pour Lui. Il vient d'achever six jours d'ouvrage magnifique et Il en remet les clés à des créatures de la veille. C'est un Dieu qui délègue, qui prend le risque de la confiance.

Le profil

Les premiers auditeurs de ce texte connaissaient d'autres récits de commencement. Dans les grandes villes de Mésopotamie et d'Égypte, seul le roi était l'image du dieu ; le peuple, lui, avait été fabriqué pour nourrir les temples et porter les corvées. Imaginez un esclave hébreu, ou un exilé à Babylone qui a vu de ses yeux les statues royales défiler, entendant qu'il est, lui, fait à l'image de Dieu, béni, chargé de régner. Ce n'est pas une théorie sur les origines, c'est une libération. Et une exigence : si tout homme porte l'image, personne ne peut être traité comme du matériau. Ce verset a fait plus contre l'esclavage que bien des discours.

Réflexion

Où, cette semaine, ai-je travaillé pour mériter une bénédiction que j'avais déjà reçue ?

Sur quoi est-ce que je règne réellement, et cette domination fait-elle vivre ou épuise-t-elle ce qu'elle touche ?

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