Hébreux 1:1

Le texte

Une seule phrase, inachevée, qui retient son souffle : « Dieu ayant autrefois, à plusieurs reprises et en plusieurs manières, parlé aux pères par les prophètes ». Rien de plus pour l'instant. Pas de salutation, pas de nom d'expéditeur, pas de « Paul, apôtre » ni de « à l'église qui est à… ». L'auteur ouvre sa lettre comme on ouvre une porte sur un long couloir : il rappelle à ses lecteurs que Dieu a parlé, encore et encore, par morceaux et par mille formes, à leurs ancêtres, par la bouche des prophètes. Et il s'arrête là, volontairement, parce que la suite du verset 2 va faire basculer toute cette histoire dans autre chose. Le premier mot du grec est theos, Dieu. Le sujet est posé avant tout le reste.

Le cœur

Imaginez ce que cette phrase évoque chez quelqu'un qui a grandi dans la synagogue : le buisson qui brûle sans se consumer, la voix dans le tonnerre au Sinaï, le murmure entendu par Élie après le vent, les visions d'Ézéchiel, un âne qui parle, un rouleau qu'on mange. « À plusieurs reprises et en plusieurs manières » n'est pas une formule décorative, c'est un inventaire. Voilà le cœur : notre Dieu n'est pas muet. Il n'est pas le silence poli des idoles de marbre que ces croyants côtoyaient dans les rues de leur ville. Il parle, Il s'impose, Il dérange. Mais l'auteur laisse aussi entendre, avec délicatesse, que cette parole était fragmentaire. Des éclats de lumière, jamais le plein jour. Et depuis Malachie, plus rien. Quatre siècles de ciel fermé.

Le fil conducteur

Ce verset ne vaut que par le tremblement qui le suit. « À plusieurs reprises et en plusieurs manières » suppose une histoire qui cherche son terme, une phrase qui attend son verbe principal. Dieu a parlé par Moïse, puis par Nathan, puis par Ésaïe, puis par Aggée, chaque fois un morceau, chaque fois une facette. Et le verset 2 tombe : « à la fin de ces jours-là, nous a parlé dans [le] Fils ». Non plus par un porte-parole, mais dans quelqu'un. Le Fils n'est pas le dernier prophète d'une longue file, Il est le contenu même du message. Toute la ligne des prophètes, avec ses ruptures et ses silences, converge là. Le fragment devient visage.

Le miroir

Vous connaissez les quatre siècles de silence, en plus petit format. La prière pour votre mère malade qui n'a reçu aucune réponse. Le poste que vous avez demandé pendant deux ans, sans un signe. La foi de vos vingt ans qui parlait tous les jours et qui, à quarante, ne dit plus grand-chose. Et vous vous demandez si Dieu ne s'est pas tu définitivement, ou pire, s'Il a jamais parlé. Ce verset ne promet pas que vous entendrez ce que vous voulez entendre. Il affirme quelque chose de plus dur et de plus solide : Dieu a parlé, en morceaux, patiemment, sur des siècles, et Il n'a jamais cessé. Ce soir, dites à voix haute, seul, une seule phrase de l'Écriture qui vous a été donnée dans une saison où vous n'entendiez rien.

Le personnage principal

Le sujet de la phrase, c'est Dieu, et Il y est présenté par un seul acte : Il parle. Pas « Dieu ayant régné », ni « ayant jugé », ni « ayant créé ». Ayant parlé. Cela dit quelque chose de brûlant sur Lui. Il aurait pu rester inaccessible et souverain, se contenter d'être craint. Au lieu de quoi Il se met à portée d'oreille humaine, Il accepte de passer par des voix rauques, des hommes discutables, des visions que personne ne comprenait tout à fait. Il supporte d'être mal entendu, mal cité, mis en rouleaux et oublié. Un Dieu qui parle est un Dieu qui se rend vulnérable à l'interprétation. Le portrait qui s'ouvre ici n'est pas celui d'un monarque distant mais d'un Père qui insiste.

L'intertexte

Deux textes résonnent derrière ce verset. Le premier : Deutéronome 18, où Moïse annonce que Dieu suscitera un prophète comme lui, et que c'est Lui qu'il faudra écouter. Israël portait donc dans sa loi fondatrice une attente inachevée : la série des prophètes n'était pas censée durer indéfiniment, elle visait quelqu'un. Le second : Amos 8, où le prophète menace le peuple non de sécheresse ni de guerre, mais d'une famine d'entendre les paroles de l'Éternel. Les premiers lecteurs de cette lettre vivaient depuis quatre cents ans sous cette famine. Comprendre cela, c'est comprendre pourquoi le verset 2 n'est pas une information doctrinale mais un cri de soulagement.

Le contexte

Années soixante du premier siècle, sans doute Rome ou l'Italie. Des croyants juifs, deuxième génération, qui ont payé cher leur foi : biens confisqués, amis perdus, exclusion de la synagogue où ils avaient appris à lire. Ils sentent encore, en pensée, l'odeur d'encens du Temple, la solennité du chant des Psaumes, le poids rassurant d'une religion vieille de mille ans et légalement reconnue par Rome. À côté de cela, leur assemblée paraît maigre : quelques dizaines de personnes dans une pièce louée, sans prêtre, sans autel, sans splendeur. La tentation n'est pas l'athéisme, c'est le retour en arrière. L'auteur, dont nous ignorons le nom, ne commence donc pas par se présenter. Il commence par Dieu, et par la seule chose qui puisse les retenir : ce Dieu a parlé, et Il a dit son dernier mot dans un Fils.

Réflexion

Quand vous dites « Dieu ne me parle pas », qu'attendez-vous exactement : une voix nouvelle, ou la patience de relire ce qu'Il a déjà dit ?

Qu'est-ce qui, dans votre foi, vous paraît trop maigre, trop nu, trop peu impressionnant comparé à ce que vous avez quitté ou à ce que les autres possèdent ?

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