Ésaïe 35:8

Le texte

Au milieu d'un désert qui se met soudain à fleurir, Ésaïe voit une route. Pas un sentier improvisé dans le sable, mais une chaussée construite, avec un nom gravé dessus : « le chemin de la sainteté ». Ce qui est impur n'y met pas le pied ; elle est réservée à un peuple précis. Et le prophète ajoute une promesse presque comique tant elle est généreuse : sur cette route, même les imbéciles ne se perdent pas.

Le cœur

Le mot hébreu derrière « grande route », maslul, désigne un remblai, une voie surélevée qu'on construit en rapportant de la terre. Ce n'est pas un chemin creusé par l'usage, c'est un ouvrage. Quelqu'un l'a bâtie. Voilà le premier choc : la sainteté n'est pas ici une performance morale que vous arrachez au terrain, c'est une infrastructure que Dieu pose à travers un territoire où personne ne survivait. Mais le second choc arrive aussitôt : cette route a un péage. « L'impur n'y passera pas. » Dieu construit gratuitement et restreint sévèrement. Les deux vont ensemble. La grâce ouvre un chemin ; elle n'ouvre pas n'importe quel chemin, et elle ne tolère pas qu'on y traîne n'importe quoi.

Le fil rouge

Les versets qui précèdent annoncent les yeux des aveugles ouverts, le boiteux qui saute comme le cerf, la langue du muet qui chante. Quand Jésus répond aux envoyés de Jean-Baptiste, Il reprend exactement cette liste, comme un homme qui montre une facture acquittée. Ce qui signifie que la route d'Ésaïe 35 n'est pas restée une métaphore. Elle a pris un visage. Et quand Jésus dit qu'Il est le chemin, Il ne propose pas une belle image de plus : Il se pose Lui-même comme le remblai à travers le désert. Ce n'est pas un hasard si les premiers chrétiens se sont laissé appeler « ceux de la Voie ». Ils savaient qu'ils ne marchaient pas vers quelque chose, mais sur Quelqu'un.

Le miroir

Regardez ce que vous emportez sur cette route. Ésaïe ne dit pas que le pécheur est exclu ; il dit que l'impur ne passe pas. Ce que vous chargez avec vous décide de votre capacité à avancer. Concrètement : cet arrangement fiscal que vous n'expliqueriez pas à votre fille de quinze ans. Cette conversation que vous gardez ouverte sur votre téléphone en sachant exactement pourquoi. Cette manière de parler d'un collègue qui n'est pas un mensonge mais n'est pas non plus la vérité. Ce ne sont pas des détails de piété privée ; ce sont des poids qui rendent la marche impossible. Et notez la promesse renversante : « même les insensés, ne s'égareront pas ». Dieu ne demande pas de l'intelligence spirituelle, Il demande de rester sur la route. La plupart de nos égarements ne viennent pas d'un manque de discernement mais d'un excès de négociation.

Alors aujourd'hui : ouvrez votre téléphone, trouvez l'application, la conversation ou l'abonnement dont vous savez déjà qu'il ne peut pas monter sur cette route, et supprimez-le maintenant, avant de refermer l'appareil.

La question

Si l'impur ne passe pas, qui passe ? Aucun de nous n'arrive propre. Ésaïe le sait ; c'est lui qui, au chapitre six, s'est effondré en criant qu'il avait des lèvres impures. La réponse du texte est discrète mais réelle : ceux qui marchent là sont appelés « les rachetés », et au verset suivant « ceux que l'Éternel a délivrés ». La pureté requise à l'entrée est une pureté donnée. Mais cela ne dissout pas la sévérité du verset, et je refuse de faire comme si. On peut être racheté et choisir quand même de descendre du remblai pour couper à travers le sable, parce que c'est plus court. Le texte ne dit pas ce qui arrive à celui-là. Il dit seulement que les chacals habitaient là.

L'intertexte

Le Psaume 1 oppose déjà deux chemins et parle du juste comme d'un arbre planté près des eaux, image que l'on retrouve ici quand le mirage devient un étang. La différence est décisive : chez Ésaïe, ce n'est pas l'homme qui choisit bien, c'est Dieu qui construit la route à travers l'endroit où choisir était devenu impossible. Et quand Jean, dans l'Apocalypse, décrit la cité où rien de souillé n'entre et où toute larme est essuyée, il décrit le bout de cette même chaussée. Le verset 10 y est presque déjà : la joie éternelle sur la tête, le chagrin qui s'enfuit.

Le personnage principal

Le personnage de ce chapitre, c'est Dieu comme bâtisseur de routes. Remarquez ce qu'Il fait avant de poser la chaussée : Il irrigue, Il fait fleurir, Il chasse les bêtes qui déchirent. Il sécurise le terrain avant d'y inviter des convalescents aux mains lassées et aux genoux qui chancellent. C'est un Dieu qui connaît la fragilité de ceux qu'Il appelle, et qui adapte l'ouvrage à leur faiblesse plutôt que de leur demander de s'adapter à l'ouvrage. Le verset 4 avait pourtant annoncé la vengeance et la rétribution. Le même Dieu qui vient régler des comptes vient marcher à côté de gens qui tremblent. Sa sainteté n'est pas une distance ; c'est une route.

Réflexion

Qu'est-ce que je transporte en ce moment dont je sais, sans avoir besoin d'y réfléchir, que cela ne peut pas monter sur cette route ?

Où est-ce que je complique une décision morale simple, alors que le texte promet que même un insensé ne s'égarerait pas ici ?

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