Jean 17:24

Le texte

Après avoir prié pour la garde, l'unité et la sanctification des Siens, Jésus formule un dernier désir : que ceux que le Père Lui a donnés se retrouvent là où Lui-même est. Non pas simplement protégés dans le monde, mais transportés auprès de Lui, pour contempler la gloire que le Père Lui a donnée. Et Il en indique la raison, qui n'est pas le mérite des disciples mais un amour antérieur à tout : « car tu m'as aimé avant la fondation du monde ».

Le cœur du message

Le verbe employé ici détonne. Depuis le verset 9, Jésus « fait des demandes » ; ici Il dit : « je veux » (en grec thelô, je veux, je désire). Ce n'est plus la requête d'un suppliant mais l'expression d'une volonté qui coïncide avec celle du Père. Le Fils réclame ce qui Lui revient de droit : la présence, auprès de Lui, de ceux qui Lui ont été donnés. Et remarquez ce que le ciel est, dans cette prière. Ce n'est pas un lieu, ni une récompense, ni un repos : c'est « là où moi je suis ». Le salut n'est pas d'abord un état amélioré de nous-mêmes, c'est un partage de la place du Fils, et la vision de Sa gloire, celle que le Père Lui a donnée. Le fondement en est cet amour éternel du Père pour le Fils, dans lequel nous sommes entraînés.

Le fil conducteur

Toute l'Écriture raconte une histoire de proximité perdue et rendue. L'homme chassé du jardin, puis une tente au milieu du camp, puis un temple, avec des rideaux, des degrés de sainteté, un seul homme autorisé à franchir le dernier voile une fois l'an, portant sur sa poitrine les noms des tribus gravés dans la pierre. C'est exactement ce que fait Jésus ici : Il entre auprès du Père en portant des noms. « Ceux que tu m'as donnés » revient sept fois dans ce chapitre, comme un refrain de propriétaire. Mais le mouvement s'inverse. Sous l'ancienne alliance, Dieu descendait habiter au milieu de Son peuple ; ici, le Fils demande que Son peuple monte habiter là où Il est. Et le fondement n'est pas un sacrifice offert par nous, mais un amour antérieur au monde lui-même. Le salut n'est pas une réparation improvisée après la chute ; il est enraciné dans une affection qui précède la création.

Le miroir

Nous vivons presque tous avec l'idée sourde qu'il faut mériter sa place. Au travail, on justifie son salaire ; à la maison, on espère être aimé pour ce qu'on apporte ; à l'église, on soupçonne que Dieu nous supporte plutôt qu'Il ne nous désire. Ce verset attaque cette logique à la racine. Jésus ne dit pas : afin qu'ils voient ce qu'ils ont accompli. Il dit : « afin qu'ils voient ma gloire ». Et la raison en est un amour qui n'a rien à voir avec nous, un amour qui circulait entre le Père et le Fils avant qu'il y ait un seul être humain à évaluer. Cela dérange notre besoin de contribuer. Cela console aussi ceux qui, ce soir, savent qu'ils n'ont rien contribué du tout.

Ce soir, lisez le verset 24 à haute voix en remplaçant « ceux que tu m'as donnés » par votre propre nom, puis restez silencieux une minute sans rien ajouter.

La question

Il y a une dureté dans cette prière qu'il ne faut pas dissimuler. Au verset 9, Jésus dit clairement : « je ne fais pas de demandes pour le monde ». Et ici, Sa volonté souveraine ne porte que sur ceux qui Lui ont été donnés. Que faire de ceux qui ne le sont pas ? Le texte ne répond pas. Il ne se contredit pas non plus, car au verset 21 le but déclaré est « afin que le monde croie », et au verset 20 le cercle s'élargit à tous ceux qui croiront par la parole des disciples, ce qui inclut la plupart d'entre nous, absents de la chambre haute. La prière est donc à la fois restreinte et ouverte. Je ne sais pas comment ces deux choses tiennent ensemble dans l'esprit de Dieu. Je sais que la porte n'est jamais décrite comme fermée à qui frappe, et que l'angoisse sur ce point n'a jamais empêché personne d'entrer.

Le personnage principal

Regardez le moment. Dans quelques heures, cet homme sera trahi par un baiser, jugé de nuit, flagellé, cloué. Et de quoi s'occupe-t-Il ? De nous avoir avec Lui. Ce n'est pas de la résignation héroïque, c'est du désir. « Je veux ». Jésus n'entre pas dans la passion comme dans une obligation subie, mais comme dans le seul chemin qui mène là où Il veut nous voir arriver. Il y a en Lui une tranquillité qui vient d'ailleurs : Il sait d'où Il vient, Il sait qu'Il est aimé depuis toujours, et cette certitude Le rend capable de traverser l'abandon sans se disloquer. C'est le portrait d'un homme dont l'identité ne dépend d'aucune circonstance, et qui souhaite passionnément partager cette place avec des gens qui, dans une heure, Le laisseront seul.

Le profil

Onze hommes écoutent, Judas est parti dans la nuit. Ils ne comprennent presque rien ; d'ici l'aube, ils auront fui. Mais Jean écrit ces mots des décennies plus tard, pour des communautés exclues des synagogues, méprisées, parfois traquées, qui enterrent leurs morts sans savoir combien de temps encore. Pour eux, « le monde les a haïs » n'était pas une image. Entendre que le Seigneur a prié, avant Sa mort, pour qu'ils soient un jour là où Il est, cela ne relevait pas de la spéculation sur l'au-delà : c'était la garantie que leur expulsion sociale n'était pas le dernier mot sur leur appartenance. Ils étaient chez eux quelque part, réclamés par nom, dans une prière déjà exaucée d'avance.

Réflexion

Si le ciel est défini comme « là où moi je suis », qu'est-ce que cela change à ce que vous espérez réellement quand vous pensez à la mort ?

Où, cette semaine, avez-vous cherché à mériter une place que le Fils a déjà réclamée pour vous ?

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