Jean 4:20

Le texte

La femme vient d'entendre un inconnu lui dire sa vie entière en deux phrases, et au lieu de fuir, elle désigne une montagne. Le Garizim est là, juste au-dessus d'eux, visible depuis le puits : nos pères ont adoré sur cette montagne-ci, et vous, vous dites qu'à Jérusalem est le lieu où il faut adorer. Une seule phrase, et elle contient des siècles de rupture : deux peuples, deux sanctuaires, deux récits concurrents de ce que Dieu a voulu. Elle ne pose même pas de question. Elle expose la fracture et attend de voir ce que cet homme en fera.

Le cœur

On lit souvent cette phrase comme une esquive : elle détourne la conversation de ses cinq maris vers un débat théologique confortable. Peut-être. Mais écoutez-la autrement. Elle vient de reconnaître en Lui un prophète, et la première chose qu'elle Lui apporte n'est pas sa honte, c'est la question du lieu : où Dieu se laisse-t-Il trouver ? Derrière la dispute entre Garizim et Jérusalem se tient une question que l'homme n'a jamais cessé de poser depuis l'expulsion du jardin : où faut-il aller pour être devant Dieu sans mourir ? Et la réponse que Jésus va donner, l'heure vient et elle est maintenant, ne tranche pas le débat, elle le périme. Le lieu n'est plus une montagne. Le lieu est devenu quelqu'un, assis sur la margelle, fatigué du chemin.

Le fil conducteur

Toute l'histoire biblique est traversée par cette question du lieu. Dieu marche dans le jardin, puis l'homme en est chassé. Il apparaît à Jacob dans un rêve et Jacob, réveillé, dresse une pierre : ici, c'est la maison de Dieu. Puis vient la tente qui se déplace avec le peuple, puis le temple fixé sur une colline, puis la division du royaume et, avec elle, la division des sanctuaires. La femme de Sichar hérite de cette fracture sans l'avoir choisie. Et c'est précisément là, près de la terre que Jacob donna à Joseph son fils, que l'histoire fait un tour inattendu : Celui qui est la demeure de Dieu parmi les hommes s'assoit sur le puits du patriarche et demande à boire. Le sanctuaire ne se visite plus, il vous adresse la parole.

Le miroir

Il y a une manière très pieuse de ne pas se laisser rejoindre : parler de Dieu pour éviter de parler de soi. Vous connaissez la manœuvre. On vient de toucher votre mariage, votre argent, la chose que vous ne racontez à personne, et vous répondez par une question sur le baptême, la liturgie, la position de votre Église sur tel sujet. C'est confortable, c'est même sincère, et cela déplace la lumière de vous vers un débat où vous savez vous défendre. Notez pourtant ce que Jésus ne fait pas : Il ne la ramène pas à ses cinq maris. Il prend sa question au sérieux et l'emmène plus loin qu'elle n'osait. Aujourd'hui, faites ceci : écrivez sur un bout de papier la phrase que vous sortez quand une conversation devient trop personnelle, puis dites à voix haute, seul, les mots de cette femme : « Il m'a dit tout ce que j'ai fait. »

Le détail

« Cette montagne-ci. » Le démonstratif est tout. Elle ne dit pas « le Garizim », elle ne nomme pas : elle montre du doigt. La montagne est là, au-dessus du puits, massive, incontestable. Et en face, dans la même phrase, il y a Jérusalem, qui n'est qu'un mot, un ailleurs, le lieu des autres. Ajoutez-y les pronoms : nos pères contre vous, vous dites. Toute l'identité d'un peuple tient dans cette opposition entre ce qu'on peut toucher et ce qu'on nous impose de loin. Elle ne discute pas d'une doctrine, elle défend un sol, des tombes, une mémoire. Et Jésus lui répondra en retirant les deux : ni sur cette montagne, ni à Jérusalem. Il ne lui donne pas raison contre Jérusalem. Il lui donne le Père.

L'intertexte

Genèse 28 éclaire la scène : Jacob dort à Béthel, voit l'échelle, et conclut que Dieu est en ce lieu. Le lieu devient saint parce que Dieu s'y est montré, jamais l'inverse. La femme tient encore à l'inverse. Et 1 Rois 8 fait entendre l'autre voix : Salomon, le jour même de la dédicace du temple, reconnaît que les cieux des cieux ne peuvent contenir Dieu, et encore moins cette maison. Le temple savait déjà qu'il ne suffisait pas. Les deux textes convergent vers la réponse que Jésus donnera trois versets plus loin : Dieu est esprit. Non pas vaporeux, non pas partout et donc nulle part, mais libre de Se donner là où Il veut, et Il a choisi de Se donner en Son Fils.

Le profil

Jean écrit pour des lecteurs qui savent une chose que la femme ignore encore : les deux sanctuaires sont tombés. Le temple du Garizim avait été rasé plus d'un siècle avant cette conversation, et Jérusalem a brûlé avant que cet Évangile ne circule. Les premiers lecteurs entendent donc cette dispute comme on entend une querelle sur un héritage déjà vendu. Beaucoup d'entre eux, chrétiens d'origine juive, venaient d'être exclus des synagogues : ils avaient perdu leur lieu, eux aussi, leur place dans la communauté, les fêtes de leur enfance. Pour eux, la réponse de Jésus n'était pas une abstraction élégante mais une question de survie. Si l'adoration tient encore à un lieu, nous sommes perdus. Si elle tient à une Personne, nous avons tout.

Réflexion

Quelle question théologique posez-vous le plus souvent, et que vous permet-elle de ne pas regarder en face ?

Si Dieu vous retirait aujourd'hui le lieu, le groupe ou la forme où vous avez toujours prié, que resterait-il de votre adoration ?

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