Lamentations 3:25
Le texte
Après vingt-quatre versets où Dieu apparaît comme un ours à l'affût, un archer qui vise les reins, un maçon qui mure les chemins, le poète prononce le mot le plus improbable de tout le livre : bon. « L'Éternel est bon pour ceux qui s'attendent à lui, pour l'âme qui le cherche. » Ce n'est pas un démenti de ce qui précède, c'est une confession arrachée au milieu des décombres. Celui qui parle ne dit pas que sa situation s'est améliorée ; il dit que Dieu, Lui, reste bon pour qui L'attend. La phrase suit immédiatement le verset 24, « L'Éternel est ma portion », et elle en tire la conséquence : puisqu'Il est ma part, L'attendre n'est pas perdre son temps.
Le cœur
Le verset ne promet rien de concret. Pas de retour des exilés, pas de reconstruction du temple, pas de guérison. Il affirme seulement une qualité de Dieu envers une certaine posture humaine : s'attendre à Lui, Le chercher. Et c'est précisément là que ce texte devient dur et libérateur à la fois. La bonté de Dieu n'est pas déduite des circonstances, sinon le poète aurait dû conclure l'inverse ; elle est tenue contre les circonstances, par mémoire et par décision, comme il le dit au verset 21 : « Je rappelle ceci à mon cœur, c'est pourquoi j'ai espérance. » Le mot hébreu derrière « s'attendre », qawah, évoque une corde tendue : l'attente n'est pas de la passivité molle, c'est une tension maintenue vers Celui qui ne répond pas encore.
Le fil conducteur
Ce verset ouvre une série où l'attente se transforme en posture physique : s'asseoir seul, se taire, mettre la bouche dans la poussière, et finalement « Il présente la joue à celui qui le frappe, il est rassasié d'opprobres » (v. 30). Difficile de lire cette ligne sans entendre un écho dans ce que Jésus a enseigné sur la joue tendue, et plus encore dans ce qu'Il a subi. Le Serviteur souffrant d'Ésaïe 50 fait exactement ce geste, et le Fils l'accomplit jusqu'au bout. La bonté de Dieu envers ceux qui L'attendent n'a donc pas été démontrée par une délivrance éclatante tombée du ciel, mais par un Homme qui a attendu dans le silence, jusqu'à la croix, et que le Père a relevé. Le verset 25 tient parce que ce silence-là a été rompu un matin.
Le miroir
Vous connaissez probablement une attente qui dure : un diagnostic qui ne s'améliore pas, un enfant qui ne revient pas, un couple qui tient sans chaleur, une prière répétée depuis sept ans. Le réflexe est de déduire la bonté de Dieu du résultat obtenu, et donc de conclure, certains jours, qu'Il n'est pas bon. Le poète refuse ce calcul, non par déni, il a écrit vingt-quatre versets d'accusation, mais parce qu'il a trouvé autre chose à quoi se tenir : Dieu Lui-même comme portion. L'orgueil, ici, c'est de vouloir des preuves avant de faire confiance ; la peur, c'est que l'attente soit du temps perdu.
Prenez une feuille, écrivez en une phrase ce que vous attendez toujours, et sous cette phrase recopiez : « L'Éternel est ma portion. » Posez-la près de votre lit, pour demain matin.
L'intertexte
« Goûtez et voyez que l'Éternel est bon » : le Psaume 34 chante la même affirmation, mais dans la bouche d'un homme qui vient d'être délivré. Lamentations 3 la reprend sans délivrance, et c'est ce décalage qu'il faut sentir. Le langage de l'attente tendue traverse les Psaumes, en particulier le Psaume 25, où celui qui s'attend à Dieu demande à n'être pas couvert de honte. Ésaïe 40 promet que ceux qui s'attendent à l'Éternel renouvelleront leur force et monteront avec des ailes d'aigle. Lamentations ne nie pas cette promesse, il la met au régime minimal : ici on ne vole pas, on est assis dans la poussière. La tension est réelle, et elle est honnête.
Le contexte
586 avant notre ère. Jérusalem est prise, les murailles abattues, le temple brûlé, le roi aveuglé et déporté. Ce que les habitants croyaient impossible, puisque Dieu habitait Sion, vient de se produire. Les poèmes des Lamentations sont des acrostiches : chaque strophe suit l'ordre de l'alphabet hébreu, une discipline formelle imposée à une douleur qui, autrement, n'aurait pas de fin. Le chapitre 3 est le plus serré, trois versets par lettre. Cette contrainte n'est pas un exercice de style : c'est une manière de tenir debout. Et le verset 25 tombe au milieu de la lettre tet, la lettre de tov, « bon », trois versets de suite commençant par ce mot. La confession est architecturale avant d'être émotionnelle.
Le profil
Ceux qui ont entendu ces poèmes les ont entendus sur un site de ruines, probablement lors de commémorations du désastre. Ils savaient que la catastrophe était méritée, le chapitre le dit sans détour : « Nous avons désobéi et nous avons été rebelles » (v. 42). Pour eux, affirmer que Dieu est bon pour ceux qui L'attendent n'était pas une consolation facile mais une prise de risque théologique : et s'Il ne revenait pas ? Ils n'avaient aucune garantie de retour. Ils n'entendaient pas un verset encourageant détaché de son contexte, comme nous le voyons parfois sur un calendrier, mais une phrase gagnée de haute lutte, entourée de ténèbres des deux côtés.
Réflexion
De quelle circonstance précise suis-je en train de déduire, en ce moment, que Dieu n'est pas bon envers moi ?
Qu'est-ce que je perdrais si Dieu Lui-même, et non ce que j'attends de Lui, devenait réellement « ma portion » ?
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Questions fréquentes sur Lamentations 3:25
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Réflexions, prières et actions de grâce des lecteurs et de l'équipe de rédaction sur ce passage.
« Pourquoi un homme vivant se plaindrait-il, un homme, à cause de la peine de ses péchés ? » Jérémie écrit cela assis dans les décombres de sa ville. Et il remarque une chose : il respire encore. Ce souffle que tu as ce matin, tu ne l'as pas mérité. Avant de compter ce qui te manque, ose compter cela.
Seigneur, tu vois ce qu'on m'a fait, même ce que personne d'autre n'a remarqué. Je dépose entre tes mains ce que je n'arrive pas à réparer moi-même. Juge avec justice, et garde mon cœur libre d'amertume pendant que j'attends.
Seigneur, je ne reconnais plus mon chemin. Tout semble détourné, brisé, et je me sens laissé seul au bord de la route. Je ne comprends pas, mais je viens te le dire quand même. Reste avec moi dans ce désert, et tiens ce qui en moi menace de se défaire.
Père, mes larmes ne s'arrêtent pas, et je ne sais plus comment les retenir. Je viens quand même vers toi avec ce chagrin qui coule sans répit. Regarde-moi, écoute-moi, et si tu le veux, apaise un peu mon cœur aujourd'hui.
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