Luc 10:9

Le texte

Deux phrases, pas plus. Guérissez les malades que vous trouverez dans cette ville, et dites-leur : « Le royaume de Dieu s'est approché de vous. » C'est tout le mandat que les soixante-dix reçoivent pour leur entrée en ville, après les instructions sur la bourse, les sandales et la maison où l'on demeure. Un geste et une parole. La main qui touche un corps abîmé, et la bouche qui annonce une proximité. Remarquez qu'aucun des deux ne vient sans l'autre : la guérison n'est pas un service séparé de l'annonce, et l'annonce n'est pas une théorie séparée du corps. Ce que ces envoyés doivent faire dans les rues de Galilée tient en un souffle, et pourtant on sent bien que ce souffle porte quelque chose d'immense qu'ils ne maîtrisent pas encore.

Le cœur

« S'est approché de vous. » Le verbe grec, ēngiken, est un parfait : quelque chose est arrivé tout près et y demeure. Non pas « viendra un jour », non pas « est déjà pleinement là », mais : se tient à votre porte, à portée de main, si près que cela vous touche. Voilà le cœur théologique de ce verset, et il est déroutant. Le royaume de Dieu ne s'annonce pas ici comme un programme politique ni comme une promesse posthume, mais comme une proximité qui se vérifie dans un corps redressé. Dieu ne règne pas d'abord au-dessus des choses, Il règne en s'approchant. Et ce qui reste ouvert, ce que le texte ne dit pas, c'est pourquoi Il choisit soixante-dix bouches ordinaires plutôt que le ciel ouvert pour le faire savoir.

Le fil rouge

Ce mot, « s'est approché », traverse toute l'Écriture comme une basse continue. Dieu qui descend voir la tour de Babel, Dieu qui passe devant Moïse, la nuée qui s'installe au-dessus du tabernacle : un Dieu qui ne reste pas à distance de sécurité. Et voici que la proximité se déplace, elle ne se tient plus dans un lieu saint mais dans des pas qui entrent en ville. Les soixante-dix précèdent Jésus « devant sa face » (v. 1) : ils sont l'avant-goût de Celui qui vient derrière eux. Le royaume s'approche parce que le Roi s'approche. Ce qui prépare déjà la croix, où cette proximité ira jusqu'au bout, jusqu'à devenir chair blessée elle-même.

Le miroir

Nous préférons annoncer sans toucher, ou toucher sans annoncer. L'un est plus propre, l'autre plus discret. Nommez la personne malade de votre entourage que vous avez cessé d'appeler : le collègue en dépression, la tante à l'hôpital dont la visite vous coûte une heure de route, l'ami dont le corps ne guérit pas et devant qui vous ne savez plus quoi dire. Le silence que nous gardons est souvent moins de la pudeur que de la peur : peur que Dieu ne s'approche pas, et que notre parole reste suspendue dans le vide. Ce verset ne nous demande pas de garantir un résultat, mais d'oser un geste et une phrase. Aujourd'hui : téléphonez à cette personne, et avant de raccrocher, dites-lui à voix haute que Dieu est proche d'elle.

Le détail

« De vous. » Deux petits mots que le verset 11 laissera tomber. Là, devant la ville qui refuse, les envoyés diront seulement : « le royaume de Dieu s'est approché », sans destinataire. Ici, dans la maison qui accueille, il s'approche de vous. La même réalité, mais l'une adressée et l'autre simplement constatée. Cela devrait nous faire réfléchir longuement : la proximité de Dieu n'est pas annulée par le refus, elle change seulement de visage. Elle devient fait brut au lieu de cadeau nommé. Le royaume vient de toute façon. Reste la question, que le texte ne résout pas pour nous : sera-t-il pour moi une adresse ou un constat ?

Le profil

Des villages de Galilée, où l'on connaît chaque paralysé sur sa natte et chaque aveugle assis près du puits. Pour ces gens, « royaume de Dieu » ne signifiait pas une idée spirituelle mais la fin de l'occupation, la moisson de Dieu, la restauration d'Israël. Et voilà que le signe de ce royaume n'est pas une armée mais un corps qui se relève dans leur propre rue. Les envoyés arrivent sans bourse, sans sac, sans sandales de rechange (v. 4), dépendants du repas qu'on leur sert. Des mendiants qui guérissent. Ce contraste était le message autant que les mots : un royaume qui s'approche par en bas, désarmé, à hauteur de table.

Le personnage principal

Derrière les soixante-dix, c'est Jésus qui parle et Jésus qui envoie. Ce qui frappe, c'est ce qu'Il donne et ce qu'Il retient. Il donne son autorité sur les corps et sa parole à répéter. Il ne donne ni provisions, ni protection, ni assurance d'être reçu : « comme des agneaux au milieu des loups » (v. 3). Un Seigneur qui confie plus qu'Il ne sécurise. Plus tard, Il se réjouira « en esprit » (v. 21) de ce que le Père révèle ces choses aux petits enfants. Il y a là une joie qui nous échappe encore, la joie de quelqu'un qui préfère travailler par des mains fragiles. Pourquoi ? Le texte ne l'explique pas. Il se contente de nous envoyer.

Réflexion

Où, dans ma semaine, le royaume s'est-il approché de moi sans que je l'aie nommé, et pourquoi ne l'ai-je pas dit à voix haute ?

Qu'est-ce qui me coûte le plus : toucher un corps abîmé, ou prononcer une parole que je ne peux pas garantir ?

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