Luc 10

Le texte

Jésus envoie soixante-dix disciples deux par deux, sans bourse ni provisions, annoncer que « le royaume de Dieu s'est approché de vous », avec pour seule protection la parole de Celui qui les envoie comme « des agneaux au milieu des loups ». Ils reviennent joyeux, les démons leur ont cédé; Jésus déplace leur joie du pouvoir vers l'élection, puis loue le Père d'avoir caché ces choses aux sages. Suivent deux scènes qui semblent sans lien: un docteur de la loi qui veut savoir jusqu'où va son devoir, et deux sœurs dont l'une sert pendant que l'autre écoute.

Le cœur

Tout le chapitre tourne autour d'une seule question: le royaume se reçoit-il ou se mérite-t-il? Les soixante-dix ne portent rien, ils dépendent de l'accueil d'autrui. Les villes de Galilée, elles, sont jugées non pour leurs crimes mais pour avoir eu Jésus sous les yeux sans se retourner. Le docteur de la loi demande « que faut-il que j'aie fait pour hériter de la vie éternelle », et Jésus ne rabote pas la loi d'un millimètre: « fais cela, et tu vivras ». C'est précisément cette exigence intacte qui écrase la présomption. Entre les deux, il y a la prière du verset 21: ces choses sont révélées aux petits enfants. La grâce n'est pas un rabais sur la loi; elle est le don que seuls reçoivent ceux qui ont cessé de négocier.

Le fil conducteur

« Je vous donne l'autorité de marcher sur les serpents » n'est pas une image décorative. Depuis Genèse 3, le serpent est l'adversaire dont la tête doit être écrasée par la descendance de la femme. Quand Jésus dit « Je voyais Satan tombant du ciel comme un éclair », Il parle en Vainqueur, et Il partage cette victoire avec des envoyés sans sandales. Le royaume avance ainsi: par la parole annoncée dans des maisons ordinaires, pas par la force. Et « vos noms sont écrits dans les cieux » renvoie au registre de l'alliance, ce livre où Dieu inscrit les Siens. Leur nom est là avant qu'ils aient chassé un seul démon. L'élection précède la mission, elle ne la récompense pas.

Le miroir

Le mot le plus gênant du chapitre est au verset 29: « voulant se justifier lui-même ». Nous le faisons tous les jours, avec une compétence remarquable. On délimite le prochain: ma famille d'abord, mes collègues à la rigueur, mon voisin s'il est sympathique. Le sacrificateur et le lévite ne sont pas des monstres, ils ont probablement de bonnes raisons, un service à assurer, un risque à éviter, un emploi du temps. Nous aussi. Puis vient Marthe, et l'accusation change de camp: elle sert vraiment, elle sert Jésus, et elle s'épuise dans l'agitation jusqu'à reprocher à Dieu Son indifférence. Ce chapitre coupe des deux côtés: contre celui qui écoute sans bouger, et contre celui qui bouge sans écouter.

Le profil

Pour les premiers auditeurs, la route de Jérusalem à Jéricho n'est pas un décor: vingt-sept kilomètres de descente aride, des gorges, des brigands, un trajet que tout Judéen connaissait avec un serrement d'estomac. Et le héros de l'histoire est un Samaritain, c'est-à-dire, pour l'oreille juive, un hérétique, un métis religieux, un ennemi. Au chapitre précédent, un village samaritain avait refusé Jésus. Que ce soit lui qui accomplisse la loi sous les yeux d'un docteur de la loi, cela ne suscitait pas de l'attendrissement mais du dégoût. De même, comparer Capernaüm à Sodome, ou Bethsaïda à Tyr et Sidon, ces villes païennes maudites par les prophètes, retournait tout l'ordre du privilège. Plus de lumière signifie plus de responsabilité, jamais plus de sécurité.

Le détail

« Fut ému de compassion » traduit un verbe grec bâti sur les entrailles, splanchna: quelque chose se retourne physiquement à l'intérieur de l'homme. Ce n'est pas un choix moral, c'est une réaction viscérale. Or ce verbe, dans les Évangiles, est presque exclusivement réservé à Jésus devant la foule, devant la veuve, devant le lépreux, et au père du fils prodigue. En le mettant dans le ventre d'un Samaritain méprisé, Jésus fait plus que donner un exemple moral: Il montre à quoi ressemble la miséricorde de Dieu quand elle traverse un corps humain. Le Samaritain descend, voit, s'approche, paye, et promet de revenir. Aimer son prochain n'est pas d'abord une obligation à remplir, c'est une nature à recevoir.

L'intertexte

Il y a une histoire troublante en 2 Chroniques 28: des Israélites du Nord, les ancêtres des Samaritains, prennent des prisonniers de Juda, les habillent, oignent leurs plaies, les mettent sur des ânes et les ramènent à Jéricho. Jésus raconte peut-être son écho: ceux que Juda méprise ont déjà, une fois, montré à Juda ce qu'est la miséricorde. Et derrière le verset 19, Genèse 3:15 continue de résonner: la tête du serpent est écrasée, non par des armées, mais par soixante-dix hommes envoyés sans bourse. Le royaume ne triomphe jamais comme nous l'attendons.

Réflexion

Où, cette semaine, ai-je délimité mon prochain pour me justifier moi-même, et quel nom concret cela exclut-il?

Ma joie tient-elle à ce que je réussis pour Dieu, ou à ce que mon nom est écrit dans les cieux avant tout résultat?

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