Luc 19:3
Le texte
Un homme riche, chef des collecteurs d'impôts, veut voir Jésus. Pas seulement L'apercevoir : Luc écrit qu'il cherchait à voir « quel il était », qui Il est réellement. Mais deux obstacles se dressent, et Luc les nomme sans ménagement : la foule, et le fait que Zachée « était petit de taille ». Un homme puissant dans sa ville, capable de ruiner un voisin d'un trait de plume, se retrouve bloqué derrière des dos et des épaules, incapable de voir par-dessus. Le verset ne dit rien de plus. Il laisse Zachée là, immobilisé, avec un désir qu'il ne peut pas satisfaire par ses moyens habituels : l'argent n'ouvre pas ce passage, l'autorité fiscale n'écarte pas cette foule.
Le cœur
Ce verset dit deux choses qui tiennent ensemble avec difficulté. D'abord : l'homme cherche. Il y a en Zachée un mouvement vers Jésus, une curiosité réelle, peut-être une usure de l'âme qu'il ne sait pas nommer. Ensuite : l'homme ne peut pas. « Il ne pouvait » : c'est le verbe central du verset. Le désir est là, la capacité manque. Et ce qui manque n'est pas la volonté mais la taille, quelque chose qu'aucun effort ne corrige.
C'est là que l'Évangile se dessine en négatif. Zachée ne verra pas Jésus parce qu'il a cherché assez fort ; il Le verra parce qu'au verset 5 Jésus « le vit » et l'appela par son nom. Le salut commence dans un regard qui vient d'en haut, vers un homme trop petit pour l'atteindre. Notre recherche est réelle, et elle est toujours insuffisante.
Le fil rouge
Le verset 3 pose une question que le verset 10 retourne comme un gant. Zachée « cherchait à voir Jésus » ; Jésus dira : « le fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu ». Le même verbe, mais le sujet a changé de côté. Et ce renversement n'est pas une invention de Luc : le prophète Ézéchiel avait annoncé un Dieu qui viendrait Lui-même chercher la brebis perdue, parce que les bergers d'Israël ne cherchaient qu'eux-mêmes. Voilà le fil : depuis la Genèse, où Dieu appelle l'homme caché parmi les arbres, jusqu'à ce publicain caché dans un sycomore, l'initiative est toujours descendante. Zachée court, grimpe, s'agite. Tout cela est vrai et touchant, et cela ne sauve personne. C'est Celui qui monte à Jérusalem pour y mourir qui s'arrête sous l'arbre.
Le miroir
Il y a dans votre vie des choses que vous pouvez arranger avec de l'argent, du travail, de l'influence. Un déménagement, une école pour vos enfants, une opération, un conflit administratif. Zachée aussi. Et puis il y a l'autre catégorie : votre taille, votre passé, la réputation que vous avez dans votre quartier ou dans votre famille, le mur invisible entre vous et un enfant devenu adulte, la foi qui ne revient pas quand vous la convoquez. Devant celles-là, vous êtes petit de taille. Et souvent la foule n'aide pas : des gens très religieux peuvent boucher la vue mieux que n'importe quel mur, surtout quand ils ont décidé qui mérite de voir et qui non.
Aujourd'hui : prenez une feuille, écrivez « je ne peux pas », complétez la phrase avec la chose précise que vous n'arrivez pas à changer en vous, et lisez-la à voix haute devant Dieu. Puis gardez le papier.
Le contexte
Jéricho, à quelques kilomètres du Jourdain : oasis, palmiers, baume précieux, poste de douane sur la route qui monte vers Jérusalem. Un « chef de publicains » n'était pas un petit employé au péage ; il adjudicait les taxes, employait des sous-traitants, et son bénéfice venait de ce qu'il prélevait au-delà du tarif. Riche, donc, et détesté deux fois : pour l'argent et pour la collaboration avec Rome. Ajoutez la saison. Jésus monte à Jérusalem pour la Pâque, entouré d'une foule de pèlerins survoltés qui pensent, comme Luc le dit au verset 11, « que le royaume de Dieu allait immédiatement paraître ». Cette foule ne s'écarte pas pour Zachée. On ne fait pas de place au collabo. Son exclusion est sociale avant d'être physique.
L'intertexte
Deux échos éclairent ce verset. Le premier est tout proche : au chapitre précédent, un aveugle est assis à l'entrée de Jéricho et la foule le rabroue quand il crie. Un aveugle qui ne voit rien reçoit la vue ; un homme qui voit très bien ses comptes ne parvient pas à voir Jésus. Entre les deux, un notable riche à qui Jésus demande de tout distribuer, et qui repart triste. Luc place Zachée juste après : voilà ce que le riche aurait pu devenir.
Le second écho est plus dérangeant. Au chapitre 9, Hérode aussi « cherchait à voir » Jésus. Même désir formulé, issue opposée : il Le verra enfin, pendant le procès, et se moquera de Lui. Vouloir voir Jésus ne garantit rien. La curiosité peut mener au sycomore ou au prétoire.
Le détail
« Quel il était. » Le grec dit littéralement : qui Il est. Zachée ne veut pas une silhouette, il veut une identité. Or c'est exactement la question qui traverse tout cet évangile : les disciples dans la tempête, Hérode dans son palais, les habitants de Nazareth, tous demandent qui est cet homme. Le curieux de Jéricho pose donc, sans le savoir, la bonne question, la seule. Et la réponse ne viendra pas de son observation depuis les branches. Elle viendra quand Jésus prononcera son nom et s'invitera chez lui. On n'apprend pas qui est Jésus en Le regardant de loin ; on l'apprend quand Il entre dans la maison et qu'il faut décider ce qu'on fait de sa fortune.
Réflexion
Quelle est, concrètement, votre « petite taille » : la limite que ni votre argent, ni votre compétence, ni votre volonté ne franchissent ?
Dans votre église ou votre groupe, qui se tient derrière la foule sans que personne ne s'écarte, et qu'est-ce qui vous empêche de faire un pas de côté ?
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Seigneur, il y a des voix qui voudraient faire taire ma joie, et parfois c'est la mienne qui hésite. Donne-moi le courage de te louer même quand cela dérange. Que rien ne m'empêche de dire tout haut qui tu es pour moi.
Maître, ta mine a produit dix mines." Remarque bien: il ne dit pas "j'ai gagné", mais "ta mine a produit". Tout ce qu'il a fait fructifier lui avait d'abord été confié. Ce que tu tiens aujourd'hui, ton temps, ta voix, ta patience, vient d'une main ouverte. Et le jour du compte, la joie sera de rendre, non de garder.
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