Matthieu 13:8

Le texte

Après trois échecs successifs, le chemin durci, la pierre affleurante, les épines étouffantes, la parabole change de terrain : « Et d'autres tombèrent sur une bonne terre et produisirent du fruit, l'un 100, l'autre 60, l'autre 30. » Rien n'est dit sur la qualité du semeur, qui est restée la même partout, ni sur celle de la semence, identique dans les quatre cas. Seule la terre diffère. Et là où elle est bonne, le résultat n'est pas simplement correct : il est démesuré. Trois chiffres sont donnés, et ils ne sont pas égaux. Cent, soixante, trente. Le récit s'arrête là, sans commentaire, et laisse le lecteur devant une moisson qu'aucun paysan de Galilée n'aurait osé espérer.

Le cœur

Un champ de Palestine rendait, une bonne année, sept à dix fois la semence. Trente, c'est déjà anormal. Cent, c'est du domaine du prodige. Jésus ne décrit donc pas une agriculture réaliste mais l'irruption du royaume : là où la parole trouve à s'enraciner, elle produit hors de toute proportion avec ce qui a été mis en terre. Voilà ce que ce verset dit de Dieu : Il ne calcule pas Son rendement, Il donne. Et voilà ce qu'il dit de nous : nous ne sommes pas les producteurs, nous sommes le sol. Le fruit ne vient pas de notre énergie religieuse mais de la semence reçue et gardée. Ce qui déplace la question. Non pas « qu'ai-je accompli ? », mais « qu'ai-je laissé pénétrer assez profond pour que cela vive ? »

Le fil conducteur

Le chiffre cent n'arrive pas par hasard. Dans la Genèse, Isaac sème dans un pays de famine et récolte le centuple, et le texte précise aussitôt que l'Éternel l'a béni : le rendement fou est la signature de Dieu sur une vie. Jésus reprend ce langage et le déplace du champ vers la parole. Chez Ésaïe déjà, la parole sortie de la bouche de Dieu était comparée à la pluie qui ne remonte pas sans avoir fait germer la terre. Ce que les prophètes annonçaient comme promesse, Jésus le déclare en train de se produire, ici, dans une barque, devant des gens debout sur le rivage. Et le semeur, Il le dira Lui-même quelques versets plus loin, « c'est le fils de l'homme ». Le royaume ne s'impose pas : il se sème, il attend, il lève.

Le miroir

Tu connais la question qui vient tout de suite, parce qu'elle t'a déjà traversé en lisant les trois chiffres : lequel suis-je ? Et derrière elle, l'autre, moins avouable : lequel voudrais-je être aux yeux des gens de mon groupe, de ma paroisse, de ma famille ? Nous vivons dans un monde qui note les rendements, au travail, à l'école, sur les écrans, et nous transportons cette comptabilité jusque dans la foi. Trente, ce serait décevant. Cent, ce serait enfin la preuve. Or le texte ne classe personne. Il constate trois moissons également impossibles et les met côte à côte sans un mot de commentaire. Ton besoin d'être le cent n'est pas de la ferveur, c'est de la peur : la peur d'être une vie ordinaire. Ferme cette page et reste dix minutes sans écran ni musique avec ces trois mots, cent, soixante, trente, puis dis à voix haute à Dieu lequel des trois tu aurais voulu être, et pourquoi.

Le détail

Le mot grec derrière « bonne terre », kalos, ne dit pas seulement la qualité morale mais ce qui est beau, ajusté, à sa place. Ce n'est pas une terre méritante, c'est une terre disponible. Et remarque l'ordre des chiffres : Matthieu descend, cent, soixante, trente. Il commence par le plus grand, comme si la générosité de Dieu donnait le ton, puis il laisse la liste redescendre sans jamais poser de seuil minimum. Trente n'est pas un échec toléré, c'est déjà trois fois plus que ce qu'un paysan attendait de sa meilleure parcelle. Le texte refuse de te dire à partir de quel chiffre tu comptes. Il te laisse seulement savoir que si la semence vit en toi, le résultat te dépassera.

Le personnage principal

Ce semeur est étrangement imprudent. Il jette du grain sur un chemin battu, sur des cailloux, dans les ronces, sachant très bien ce qui va se passer. Aucun agriculteur sensé ne travaille ainsi. Jésus se peint Lui-même : Il parle aux foules, à Nazareth où on Le prendra pour le fils du charpentier, à des cœurs épaissis, et Il continue de semer. Il ne réserve pas Sa parole aux terrains prometteurs. Il n'attend pas d'être sûr du rendement pour donner. Il y a dans ce portrait une patience qui ressemble à de la perte, et qui est en réalité de la grâce : la parole est répandue plus largement qu'elle ne sera reçue, parce que Celui qui sème ne veut exclure personne d'avance.

La question

Alors qui rend la terre bonne ? Le texte ne le dit pas, et c'est insupportable. Si c'est moi, tout repose sur mon effort, et je n'ai qu'à labourer plus fort. Si c'est Dieu seul, pourquoi certains restent-ils chemin durci toute leur vie ? Jésus, interrogé, ne résout rien : Il dit aux disciples « à vous il est donné », et aux autres « il n'est pas donné ». Puis Il ajoute qu'ils ont eux-mêmes fermé leurs yeux. Les deux, sans conciliation. La seule chose que le texte te laisse en main, c'est un impératif : « Qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende. » Tu ne peux pas fabriquer ta terre. Tu peux, aujourd'hui, ne pas fermer tes oreilles.

Réflexion

Quelle parole reçue autrefois avec joie n'a jamais poussé de racine en toi, et qu'as-tu laissé pousser à sa place ?

Si le fruit ne se mesure pas, à quoi reconnaîtrais-tu qu'il y en a dans ta vie cette semaine ?

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