Psaumes 64

Le texte

David demande à Dieu d'écouter sa plainte et de garder sa vie de la peur de l'ennemi. Ce qui le menace n'est pas une armée mais un groupe d'hommes qui complotent en secret : ils ont « aiguisé leur langue comme une épée », ils ajustent leurs flèches, ils tirent depuis leurs cachettes sur l'homme intègre, persuadés que personne ne les voit. Ils s'encouragent mutuellement dans le mal et se félicitent de leur machination bien ficelée. Puis, au verset 8, tout bascule d'un seul mot : « Mais Dieu tirera sa flèche contre eux. » Leur propre langue les fait trébucher, la peur change de camp, et le psaume finit là où il n'avait pas commencé : dans la joie du juste et la confiance.

Le cœur

Le psaume repose sur une symétrie que l'on peut manquer si l'on lit trop vite : les méchants tirent des flèches, Dieu tire une flèche. Ils frappent « soudain », Dieu frappe « soudain ». Ce n'est pas de la vengeance décorative, c'est une affirmation sur la nature du réel. Le mal fait en secret croit avoir trouvé une faille dans l'univers, un angle mort : « Qui le verra ? » Le psaume répond que cet angle mort n'existe pas. Non parce que Dieu serait un système de surveillance, mais parce qu'Il est juge, et qu'un juge qui ne voit pas ne juge pas. Et remarquez comment la sentence tombe : « leur langue les fera tomber ». Le mal porte en lui-même son propre effondrement. Dieu n'a pas besoin d'importer le châtiment de l'extérieur ; Il laisse la mécanique du mensonge se retourner. C'est cela qui rend le verset 11 possible : le juste ne se réjouit pas de la chute d'autrui, il se réjouit « en l'Éternel », parce qu'il vient de découvrir que la parole vraie tient debout plus longtemps que la parole aiguisée.

Le fil conducteur

Ce psaume décrit un mécanisme qui trouvera son accomplissement le plus noir et le plus lumineux au procès de Jésus. Là aussi, un conseil secret se réunit ; là aussi, des langues aiguisées cherchent une parole assez tranchante pour tuer un homme intègre ; là aussi, on croit que la machination est bien ourdie. La différence est que cette fois, la flèche atteint sa cible. L'Innocent tombe. Et pourtant c'est précisément là que la langue des accusateurs se retourne contre eux : ce qu'ils ont proclamé pour condamner, « roi des Juifs », devient l'annonce de la vérité. Le Psaume 64 n'est donc pas une promesse que le juste sera toujours protégé de la flèche, mais que la flèche n'aura pas le dernier mot. Le verset 11 se lit, depuis le tombeau vide, comme une prophétie plutôt qu'un souhait.

Le miroir

Vous avez peut-être été de l'homme intègre du verset 5 : cette réunion où l'on a préparé votre éviction sans vous, ce message de groupe dont vous avez appris l'existence trop tard, cette rumeur dans la famille qui a fait de vous quelqu'un que vous ne reconnaissez pas. Le psaume nomme votre peur sans la corriger : David demande à Dieu de garder sa vie « de la crainte de l'ennemi », pas seulement de l'ennemi. La peur est un ennemi à part entière.

Mais soyez honnête : avez-vous seulement été la cible ? Le verset 6 est terrible de justesse : « ils s'entretiennent ensemble ». Le mal dont parle ce psaume est convivial. Il se fait à deux, autour d'un café, avec un ton complice, en formulant les choses de manière à ce que personne ne puisse vous accuser d'avoir menti. « Qui le verra ? » n'est pas la phrase d'un criminel, c'est la phrase de quelqu'un qui a calculé le risque social et l'a trouvé nul. Si vous avez déjà mesuré une phrase à ce que les autres en penseraient plutôt qu'à ce qu'elle vaut devant Dieu, ce psaume ne parle pas de vos ennemis. Il parle de vous.

Le contexte

David écrit depuis une position que nous imaginons mal : le pouvoir sans les institutions modernes qui le protègent. Dans une monarchie orientale ancienne, il n'y a ni presse ni procédure ; la parole est l'arme politique principale. Une accusation bien placée à la cour peut détruire un homme plus vite qu'une épée, parce qu'il n'existe aucun mécanisme d'appel. Que ce psaume vise Saül, Absalom ou des conseillers anonymes, la situation est la même : des hommes qui se réunissent, ajustent leur récit et attendent le moment. Notez qu'il est confié « au chef de musique ». Cette plainte très personnelle a été mise en musique pour le culte public, ce qui veut dire qu'Israël a jugé cette expérience assez universelle pour la chanter ensemble. La communauté reconnaissait ce genre de blessure.

Le détail

« L'intérieur de chacun, et le cœur, est profond. » La phrase surgit au milieu du verset 7 comme une remarque presque murmurée, et elle est délibérément ambiguë. Elle constate d'abord l'insondable capacité humaine à cacher : on peut porter en soi une machination entière sans que rien ne transparaisse au visage. Le mot hébreu pour « profond » évoque ce qui est trop loin pour qu'on l'atteigne. Mais dans le contexte du psaume, cette profondeur qui protège les comploteurs devient exactement ce qui les condamne, car Dieu, Lui, y descend. Ce qui vous met hors de portée de vos semblables ne vous met pas hors de Sa portée. C'est une menace pour celui qui complote et une consolation immense pour celui dont personne ne comprend la souffrance intérieure.

Le personnage principal

Dieu apparaît tard dans ce psaume, au verset 8, et cela compte. Pendant six versets, Il écoute. Le psaume ne cache pas ce silence, il le rend supportable en le nommant : « Écoute, ô Dieu ! ma voix, quand je me plains. » Le Dieu de ce texte n'est pas un protecteur qui intervient avant que la blessure n'arrive ; Il est l'Archer qui répond. Ce qui Le caractérise ici, c'est un sérieux redoutable à l'égard des mots. Une langue aiguisée est traitée comme une arme, avec les conséquences d'une arme. Et pourtant le but final n'est pas la destruction : au verset 10, les hommes « raconteront les actes de Dieu ». La justice de Dieu vise à rendre la vérité visible, jusqu'à ce que même les spectateurs se remettent à parler juste.

Réflexion

Repensez à la dernière conversation où vous avez parlé de quelqu'un en son absence. Auriez-vous formulé les choses de la même manière s'il était entré dans la pièce ?

David demande d'être gardé de la peur avant d'être gardé de l'ennemi. Quelle peur, en ce moment, occupe chez vous plus de place que la menace réelle qui la nourrit ?

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