1 Rois 6

Le texte

Quatre cent quatre-vingts ans après la sortie d'Égypte, dans la quatrième année de son règne, Salomon commence la maison de l'Éternel. Suivent des mesures, des étages latéraux, des pierres taillées ailleurs pour qu'aucun outil de fer ne résonne sur le chantier, du cèdre partout, de l'or partout, deux chérubins en bois d'olivier dont les ailes se touchent au centre. Au milieu des travaux, une parole interrompt le récit de construction : une condition, une promesse. Puis sept années, et la maison est achevée « dans toutes ses parties ».

Le cœur

Le chapitre est presque entièrement un devis d'architecte, et puis surgit la seule chose qui compte : « et je demeurerai au milieu des fils d'Israël, et je n'abandonnerai pas mon peuple Israël ». Tout l'or du monde ne produit pas cette phrase ; elle vient d'ailleurs, comme une parole descendue dans le vacarme du chantier. Et elle est conditionnée : « si tu marches dans mes statuts ». Voilà la tension théologique de tout le livre. Dieu ne loge pas dans un bâtiment parce qu'il est beau, mais parce qu'Il l'a promis, et Sa présence n'est jamais un acquis architectural. Israël aura un temple magnifique et le perdra. La maison ne garantit rien ; la parole, si.

Le fil rouge

Regardez ce que Salomon fait sculpter : des chérubins, des palmiers, des « fleurs entrouvertes », et de l'or, de l'or, de l'or. Ce n'est pas de la décoration orientale. C'est un jardin. Dans Genèse, après la chute, des chérubins gardent le chemin de l'arbre de vie ; ici, ils sont à l'intérieur, immobiles, les ailes déployées d'un mur à l'autre, non plus pour barrer l'entrée mais pour couvrir le lieu de la rencontre. Le temple est l'Éden reconstitué en miniature, avec un seul homme autorisé à y entrer, une fois l'an. Et quand Jean écrit que la Parole « a habité parmi nous », il emploie le verbe des tentes et des sanctuaires : le lieu de la présence a cessé d'être un bâtiment pour devenir un corps.

Le miroir

Le verset 7 me poursuit : « on n'entendit ni marteaux, ni hache, aucun instrument de fer, dans la maison ». Tout le travail dur, sale, bruyant, se fait ailleurs, dans la carrière, hors de vue. Nous vivons à l'inverse. Nous voulons que le bruit de notre travail soit entendu, que l'on sache combien cela nous a coûté d'élever nos enfants, de tenir une classe, de porter une maison, de rester fidèles dans un mariage rugueux. Le chantier de Salomon suggère autre chose : ce qui est destiné à la présence de Dieu se prépare dans le silence, loin des applaudissements. Personne ne verra la pierre ; tout sera recouvert d'or. Cela peut vous blesser ou vous libérer, selon ce que vous cherchez.

La question

Dieu avait dit à David, en 2 Samuel 7, qu'Il ne retirerait pas Sa bonté de sa descendance, quoi qu'il arrive. Ici, la promesse devient conditionnelle : « si tu marches dans mes statuts… j'accomplirai à ton égard ma parole ». Laquelle des deux est vraie ? Et l'histoire donne une réponse brutale : Salomon ne marchera pas dans ces statuts, et cette maison recouverte d'or pur brûlera. Je ne vois pas de solution élégante. Il semble que Dieu tienne deux choses ensemble sans nous expliquer comment : une fidélité qu'Il ne reprendra pas, et une exigence qu'Il ne rabaissera pas. Le temple détruit est la preuve que la condition était sérieuse. Que la lignée de David aboutisse quand même au Christ est la preuve que la promesse l'était davantage.

Le contexte

Nous sommes au dixième siècle avant notre ère, à Jérusalem, sous un roi qui n'a hérité ni de guerre ni de dette. Les noms de mois, Ziv et Bul, sont cananéens, pas encore babyloniens : nous sommes tôt. Dans tout le Proche-Orient, un roi neuf bâtit un temple ; c'est ainsi qu'on prouve que son dieu l'a choisi. Salomon fait donc ce que font les rois, avec du cèdre libanais, des artisans phéniciens et des corvées de main-d'œuvre dont les chapitres voisins révèlent le coût humain. Ce qui détonne, c'est l'échelle : soixante coudées sur vingt, environ trente mètres sur dix. Modeste, comparé aux temples égyptiens. La maison n'est pas grande ; elle est saturée.

Le détail

Darby traduit « l'oracle » là où d'autres mettent « sanctuaire intérieur ». Le mot hébreu est debir, apparenté à dabar, « parole, parler ». Le lieu le plus saint n'est pas nommé d'après sa sainteté ni son or, mais d'après le fait qu'on y parle. Un cube de vingt coudées, sans fenêtre, tapissé d'or, fermé par des chaînes d'or, contenant l'arche et deux créatures aux ailes tendues. Vide de tout le reste. Aucune image de Dieu, contrairement à tous les temples du voisinage, où la statue du dieu occupait exactement cette place. Ici, un espace, et une voix. Israël n'aura jamais un dieu à regarder, seulement un Dieu à écouter.

Réflexion

Où, dans votre vie, faites-vous le travail bruyant que personne n'entend, et qu'est-ce que cela révèle de ce que vous attendez des autres ?

Si la présence de Dieu n'est garantie par aucune structure, ni bâtiment, ni habitude, ni tradition familiale, sur quoi repose votre assurance ce matin ?

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