2 Rois 10

Le texte

Jéhu, fraîchement oint roi d'Israël, achève méthodiquement la maison d'Achab. Par lettres, il pousse les notables de Samarie à décapiter eux-mêmes les soixante-dix fils du roi; les têtes arrivent en corbeilles à Jizreël. Puis viennent les frères d'Achazia, les proches d'Achab, et enfin, par une ruse religieuse, tous les prophètes et serviteurs de Baal, rassemblés pour un faux culte et massacrés dans leur propre temple. Le chapitre se ferme sur un verdict mitigé: Jéhu a exécuté le jugement de Dieu, mais n'a pas quitté les veaux d'or de Jéroboam.

Le cœur

Ce chapitre pose une question dérangeante: peut-on faire l'œuvre de Dieu et rester loin de Dieu? La réponse du texte est brutalement claire: oui. Jéhu accomplit à la lettre la parole prononcée par Élie contre Achab, l'Éternel Lui-même le félicite au verset 30, et pourtant le verset 31 tranche: « Jéhu ne prit pas garde à marcher de tout son cœur dans la loi de l'Éternel ». Il a démoli Baal mais gardé les veaux d'or, parce que ceux-ci servaient sa politique. Voilà le cœur du chapitre: on peut être l'instrument du jugement divin et n'être pas soi-même converti. Le zèle religieux et l'obéissance de cœur ne coïncident pas automatiquement.

Le fil rouge

Jéhu s'inscrit dans la longue lignée des instruments que Dieu utilise sans pour autant les approuver entièrement: Nebucadnetsar, Cyrus, César même. Dieu ne dépend pas de la sainteté de Ses outils. Mais il y a un contraste plus profond. Là où Jéhu dit « viens et vois mon zèle pour l'Éternel » en montant sur son char couvert de sang, un autre Roi montera un jour sur un âne, non pour verser le sang d'autrui mais pour verser le Sien. Le jugement contre la maison d'Achab est réel et nécessaire, mais il ne guérit rien; il ne fait que couper. Seule la croix accomplira ce que l'épée de Jéhu ne peut faire: purifier le cœur, non seulement le pays.

Le miroir

Regardez Jéhu au verset 16: « Viens avec moi, et vois mon zèle pour l'Éternel. » C'est une phrase qui devrait vous arrêter, parce qu'elle pourrait sortir de votre bouche. Le zèle qui s'exhibe, qui a besoin d'un témoin, qui prend Jonadab dans son char comme caution morale, ce zèle-là, connaissez-vous? Le tweet indigné contre l'injustice, le commentaire tranchant contre l'hérésie perçue, la réputation d'être « celui qui ne transige pas » dans la paroisse, tout cela peut coexister avec des veaux d'or personnels bien tranquilles à Béthel et à Dan. Vous démolissez le Baal des autres pendant que vos idoles utiles, celles qui servent votre carrière, votre image, votre confort, restent debout. Jéhu ne les touche pas parce qu'elles unifient son royaume. Et vous, quelles idoles laissez-vous debout parce qu'elles vous sont utiles? Le chapitre ne demande pas si vous êtes efficace pour Dieu. Il demande si vous marchez « de tout votre cœur ».

La question

Reste la difficulté que le texte ne dissout pas: Dieu approuve explicitement Jéhu (« tu as bien exécuté ce qui était droit à mes yeux ») pour des actes qui incluent le massacre de soixante-dix jeunes gens, la tromperie religieuse, et l'exécution de quarante-deux voyageurs qui ne savaient même pas ce qui se passait. Comment tenir cela? On peut dire, et c'est vrai, que la maison d'Achab avait mérité le jugement, que la justice de Dieu contre le sang de Naboth et des prophètes tués par Jézabel s'exécute ici. Mais le prophète Osée dira plus tard que Dieu punira « le sang de Jizreël » sur la maison de Jéhu (Osée 1,4). Autrement dit: Dieu peut utiliser un jugement et juger ensuite l'excès du juge. Cela ne rend pas le texte confortable. Il faut le laisser être ce qu'il est: un rappel que Dieu gouverne l'histoire avec des mains qui ne sont pas les nôtres, et que nous ne sommes jamais appelés à imiter Jéhu.

Contexte

Nous sommes vers 841 avant Jésus-Christ, dans le royaume du Nord. La dynastie d'Omri, dont Achab est le représentant le plus tristement célèbre, a introduit le culte de Baal à l'échelle de l'État par le mariage d'Achab avec Jézabel de Sidon. Élie a combattu ce culte au Carmel; Élisée continue le combat par des moyens plus politiques, en faisant oindre Jéhu. Samarie est la capitale, Jizreël la résidence royale. Envoyer des lettres aux « anciens et gouverneurs » et exiger les têtes des princes est un mécanisme classique de coup d'État antique: obliger l'élite à se compromettre publiquement, pour qu'elle ne puisse plus revenir en arrière. C'est de la Realpolitik ancienne, exécutée sous mandat prophétique.

Le profil

Les premiers lecteurs de ce texte sont probablement des Judéens en exil ou juste après, relisant leur histoire pour comprendre pourquoi tout s'est effondré. Ils entendent dans ce chapitre deux choses que nous entendons moins vite. D'abord: Baal a été extirpé, et pourtant Israël est tombé quand même. Donc le problème n'était pas seulement Baal, mais le cœur non converti derrière chaque culte, même celui de l'Éternel mal pratiqué à Béthel et Dan. Ensuite: être approuvé pour un acte n'est pas être sauvé comme personne. La bénédiction sur quatre générations de Jéhu (v. 30) est un salaire, pas une adoption. Cela relativise toute confiance nationale ou familiale dans une bénédiction reçue.

Réflexion

Quel Baal démolissez-vous bruyamment chez les autres, pendant que quel veau d'or gardez-vous silencieusement chez vous parce qu'il vous est utile?

Si Dieu évaluait aujourd'hui non pas ce que vous avez accompli pour Lui, mais si vous marchez « de tout votre cœur » dans Sa loi, que répondriez-vous?

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