2 Samuel 3

Le texte

La guerre entre les deux maisons s'étire, David se fortifie, la maison de Saül s'affaiblit. Abner, le vrai pouvoir derrière le trône d'Ish-Bosheth, se fâche pour une accusation d'adultère avec une concubine et change brusquement de camp, jurant de livrer le royaume à David, avec Mical comme prix d'entrée. Mais Joab, qui n'a pas oublié son frère Asçaël, rattrape Abner à la porte d'Hébron et le tue; David maudit Joab, mène le deuil publiquement et confesse: « je suis aujourd'hui faible, bien que j'aie reçu l'onction de roi ».

Le cœur

Ce chapitre montre comment Dieu tient Sa promesse à travers des hommes qui n'agissent jamais pour Lui. Abner cite correctement le serment divin, « car l'Éternel a parlé touchant David », mais il ne le cite qu'après avoir été humilié par un roi fantoche. Sa théologie est impeccable, son mobile est blessé. Joab, lui, ne cite rien: il venge son frère. Et pourtant le trône passe à David, exactement comme annoncé. Voilà l'inconfort du récit: la souveraineté de Dieu n'est pas la sanctification de nos motifs. Le royaume avance par des vengeances privées et des rancunes de généraux, sans que Dieu ne justifie un seul de ces actes. David le sait, et refuse de tirer profit du sang versé pour lui.

Le fil rouge

Écoutez ce qu'Abner met dans la bouche de Dieu: « Par la main de David, mon serviteur, je délivrerai mon peuple Israël de la main des Philistins ». C'est presque mot pour mot la commission donnée à Saül lorsqu'il fut oint (1 Samuel 9.16): sauver le peuple de la main des Philistins. La mission n'a pas changé, le porteur a changé. Dieu ne renonce pas à Son projet quand l'homme échoue; Il le reprend dans une autre main. Et cette main-là, à la fin du chapitre, s'avoue faible: un oint qui ne maîtrise pas ses propres hommes. La ligne qui mène au Christ passe par cet aveu, non par la force de David. Le vrai Fils de David régnera précisément en ne tuant pas Ses adversaires.

Le miroir

Regardez David au verset 39. Il a gagné. Son rival est mort, la route vers le trône est libre, et il dit qu'il est faible. Nous connaissons cette position: la promotion obtenue parce que le collègue a été écarté d'une manière que nous n'avons pas cautionnée mais dont nous profitons; l'héritage qui nous revient après une dispute que nous n'avons pas déclenchée; le silence bien pratique quand quelqu'un règle nos comptes à notre place. David ne fait pas semblant d'ignorer son avantage, mais il refuse d'en jouir: il déchire ses vêtements, marche derrière le cercueil, jeûne jusqu'au coucher du soleil. Le deuil public devient sa protestation. Aujourd'hui: écrivez sur un papier le nom de la personne dont la chute vous arrangerait, et priez à voix haute, en une phrase, pour qu'elle prospère.

La question

Pourquoi David maudit-il Joab au lieu de le juger? La loi ne laissait pas de flou sur le meurtre commis par ruse, et le roi est le juge. Or David transfère la sanction à Dieu: « Que l'Éternel rende à celui qui fait le mal, selon son méfait ». Certains y voient de la sagesse politique, d'autres de la lâcheté. Le texte ne tranche pas, mais il donne un indice glaçant: « les fils de Tseruïa sont trop durs pour moi ». Un roi peut être oint et néanmoins captif de ceux qui l'ont porté au pouvoir. Cette dette envers Joab empoisonnera tout son règne, jusqu'au lit de mort où il chargera Salomon de faire ce qu'il n'a pas osé faire. La justice différée n'est pas la justice.

Le profil

Les premiers auditeurs de ce récit vivaient sous la dynastie de David, et une question circulait: cette dynastie est-elle née d'un coup d'État? Un homme du sud prend le trône du nord après la mort suspecte du dernier général de Saül: cela sent l'assassinat politique. Tout le chapitre est construit pour répondre à ce soupçon. D'où la répétition insistante: Abner s'en est allé « en paix », trois fois, et « David ne le savait pas ». D'où le verdict populaire: « tout le peuple et tout Israël reconnurent que ce n'était point de par le roi qu'on avait fait mourir Abner ». Pour un Israélite du nord, ce chapitre décide si son roi est légitime ou usurpateur. Le récit ne cache pas la violence, il localise la culpabilité.

L'intertexte

Trois échos méritent d'être suivis. D'abord Ritspa, mentionnée ici seulement comme prétexte d'une querelle, reparaît en 2 Samuel 21: mère de deux fils livrés à la mort pour solder une dette de sang de Saül, elle veille sur leurs cadavres. Le personnage secondaire d'un conflit d'hommes devient la figure du deuil fidèle. Ensuite Paltiel, qui suit Mical « marchant et pleurant après elle »: c'est le seul vrai chagrin conjugal du chapitre, et il est causé par David, dont le mariage avec Mical finira dans le mépris mutuel. Enfin la liste des fils nés à Hébron, aux versets 2 à 5: Amnon, Absalom, Adonija. Trois noms qui déchireront cette maison de l'intérieur. La malédiction que David prononce sur la maison de Joab tombera plus tard, exécutée par Salomon; mais avant cela, c'est la maison de David elle-même qui saignera.

Réflexion

De quel avantage profitez-vous aujourd'hui sans avoir voulu le prix qu'il a coûté à quelqu'un d'autre?

Qui sont vos « fils de Tseruïa », ces personnes trop utiles pour que vous osiez les contredire?

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