2 Samuel 5

Le texte

Après sept ans et demi de guerre civile, toutes les tribus viennent à Hébron et disent à David : « nous sommes ton os et ta chair ». On fait alliance, on l'oint roi sur tout Israël. Il prend ensuite la forteresse de Sion aux Jébusiens malgré leur moquerie, s'y installe, reçoit du bois de cèdre et des ouvriers du roi de Tyr, prend encore des femmes, engendre des fils. Puis les Philistins montent deux fois contre lui, et deux fois David interroge l'Éternel avant de frapper.

Le cœur

Regardez la charnière du chapitre, le verset 12 : « David connut que l'Éternel l'avait établi roi sur Israël, et qu'il avait élevé son royaume à cause de son peuple Israël. » Deux choses y sont dites, et la seconde est la plus tranchante. Le trône n'est pas la récompense d'un parcours ; il est un instrument au service d'autres. La grandeur de David existe « à cause de » Israël, pas à cause de David. Et le verset 10 avait déjà donné la seule explication valable de son ascension : « l'Éternel, le Dieu des armées, était avec lui ». Pas son courage, pas sa popularité, pas son sens politique. Une présence. Tout le reste en découle.

Le fil rouge

Les tribus citent une parole ancienne : « Tu paîtras mon peuple Israël, et tu seras prince sur Israël. » Berger et prince dans la même phrase : voilà la définition biblique du pouvoir, et elle attend son accomplissement bien au-delà de David. Ce chapitre fonde aussi Sion comme ville du roi, ce lieu vers lequel toute l'Écriture ensuite regarde. Mais notez le contraste : David entre dans Sion et il en ressort un dicton d'exclusion, « L'aveugle et le boiteux n'entreront pas dans la maison ». Mille ans plus tard, un autre fils de David entre dans cette même ville, monte au temple, et là « des aveugles et des boiteux vinrent à lui, et il les guérit » (Matthieu 21.14). Le fil est réel, et il se renverse.

Le miroir

Le verset 12 est suivi immédiatement du verset 13 : « Et David prit encore des concubines et des femmes de Jérusalem. » Il sait d'où vient tout ce qu'il a, et il prend quand même. Cela ne vous dit rien ? Le moment où la reconnaissance arrive enfin, la promotion, la maison, le respect du conseil d'administration ou du consistoire, et où l'appétit ne diminue pas mais s'aiguise. On a attendu longtemps, on estime avoir droit à un supplément. Regardez aussi la moquerie des Jébusiens : « Tu n'entreras point ici. » Elle touche David au point exact où il est vulnérable, sa légitimité, et sa réaction déborde en mépris pour les faibles. Quand quelqu'un vous atteint là où vous doutez de vous, sur qui retombe ensuite votre dureté ? Souvent sur celui qui n'y était pour rien.

Contexte

Nous sommes vers l'an 1000 avant Jésus-Christ. Saül est mort, son fils Ish-Bosheth assassiné, Abner éliminé : le nord n'a plus de candidat. La formule « nous sommes ton os et ta chair » n'est pas de la poésie, c'est du droit clanique : on reconnaît David comme parent, donc comme chef légitime. L'alliance est conclue « devant l'Éternel », avec les anciens comme partenaires ; le roi n'est pas un despote oriental sans contrat. Jérusalem est un choix habile : enclave jébusienne sur la frontière entre Juda et Benjamin, capitale neutre, appartenant à aucune tribu. Et l'arrivée des messagers de Hiram, roi de Tyr, avec cèdre et tailleurs de pierres, signifie que les puissances de la côte prennent ce nouveau royaume au sérieux. C'est précisément pourquoi les Philistins montent : un vassal turbulent devient un état rival.

Le personnage principal

David a trente ans et il a attendu des années sans jamais tendre la main vers la couronne par la force. À Hébron il ne s'impose pas, il conclut une alliance. Devant les Philistins il ne présume rien : il interroge l'Éternel, obtient un feu vert, gagne, et quand les mêmes ennemis reviennent dans la même vallée, il interroge encore, au lieu de rejouer la tactique de la semaine dernière. Cette humilité opérationnelle est remarquable. Mais le même homme, dans le même chapitre, accumule des femmes et jette une phrase méprisante sur les aveugles et les boiteux. Voilà le paysage intérieur d'un croyant réel : docile là où il craint encore, souverain là où il ne craint plus rien.

La question

Que fait-on du verset 8 ? Le texte dit que les boiteux et les aveugles sont « haïs de l'âme de David », et qu'il en est né une règle d'exclusion. Ni le narrateur ni Dieu ne commentent. Pas de reproche, pas de justification. C'est déroutant, et il faut le laisser déranger. L'Écriture n'a pas l'habitude de nettoyer ses héros ; elle raconte, et laisse le lecteur porter le poids. Ce que nous voyons ici, c'est que Dieu bâtit Son royaume avec un homme dont le cœur contient déjà, en germe, ce qui éclatera plus tard sur un toit à Jérusalem. Cela ne rend pas le mépris acceptable. Cela rend la grâce plus dure à supporter qu'on ne le voudrait.

Réflexion

Où, dans votre vie, savez-vous très bien que tout vous a été donné, tout en continuant à « prendre encore » ?

Quelle victoire d'hier êtes-vous en train de rejouer sans avoir demandé à Dieu si la vallée est toujours la même ?

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