2 Thessaloniciens 3:16

Le texte

À la toute fin d'une lettre pleine de tensions, de reproches et de mises en garde contre le désordre, Paul lâche cette bénédiction: que le Seigneur de paix Lui-même donne aux Thessaloniciens la paix, toujours, en toute manière. Et il ajoute ce souhait bref, presque intime: que le Seigneur soit avec vous tous. Un souffle après une lettre qui n'a pas ménagé son auditoire.

Le cœur

Notez la construction: Paul ne dit pas "le Dieu qui donne la paix" mais "le Seigneur de paix Lui-même". La paix n'est pas d'abord un cadeau que Dieu distribue, elle est ce qu'Il est. Et ce qu'Il donne, c'est Lui-même. Le mot grec eirene traduit l'hébreu shalom, plénitude, intégrité, relations remises en ordre, pas simplement absence de conflit. Paul écrit à une communauté fracturée par des désœuvrés qui se mêlent de tout (verset 11), où l'on doit noter les récalcitrants et se retirer d'eux. Et pourtant: toujours, en toute manière. La paix promise n'attend pas que le désordre soit résolu; elle vient au milieu de lui.

Le fil rouge

"Seigneur de paix" fait écho à des titres anciens. Gédéon bâtit un autel qu'il nomme "l'Éternel est paix" (Juges 6) au moment même où la guerre menace. Ésaïe annonce un enfant appelé "Prince de la paix". Et Jésus, la nuit de Son arrestation, dit à Ses disciples: "Je vous laisse la paix, Je vous donne Ma paix". Chez Paul, cette paix est toujours liée à la personne du Christ ressuscité, jamais à des circonstances apaisées. Ce que Paul souhaite ici aux Thessaloniciens n'est donc pas un vœu générique de sérénité; c'est la présence même du Ressuscité, la seule chose qui puisse tenir quand l'Église elle-même grince.

Le miroir

Nous prions volontiers pour la paix quand nous sommes fatigués, quand un conflit familial nous ronge, quand le travail écrase. Mais remarquez ce que fait Paul: il souhaite la paix à des gens dont il vient d'exiger la discipline, qu'il vient de mettre en tension. La paix biblique n'est pas l'accord général ni la tranquillité affective. Elle peut cohabiter avec des décisions dures, avec des désaccords non résolus, avec le fait de "se retirer" de quelqu'un. Cela dérange notre idée moderne de la paix intérieure comme humeur. Si vous attendez que tout soit clair pour avoir la paix, vous ne l'aurez jamais. Elle est offerte maintenant, à des chrétiens exaspérés par leurs propres frères.

Le profil

Les Thessaloniciens étaient une jeune Église, sans doute quelques dizaines de personnes, réunies dans des maisons de la ville portuaire. Beaucoup étaient des artisans, des travailleurs manuels. Ils avaient déjà subi la pression sociale, peut-être des violences. Ajoutez à cela l'attente fébrile du retour du Christ qui avait poussé certains à cesser de travailler (verset 11), et vous obtenez un climat de nerfs à vif. Quand Paul écrit "toujours, en toute manière", ces gens entendent: aussi quand vous vous disputez sur qui doit encore nourrir les oisifs, aussi quand la boutique ne tourne plus, aussi quand vous ne savez plus si le Seigneur revient demain ou dans dix ans.

Le contexte

Thessalonique, années 51-52. Une capitale de province romaine, cosmopolite, sur la Via Egnatia, la grande route qui traverse la Macédoine. La paix romaine, la fameuse pax romana, est le slogan officiel: César est proclamé "seigneur" et "sauveur", garant de la tranquillité par la force des légions. Sur les monnaies, sur les inscriptions, partout la même propagande. Et voilà Paul qui écrit à une petite communauté marginale que le vrai "Seigneur de paix" est un juif crucifié ressuscité. Politiquement, c'est explosif. Les autorités locales avaient d'ailleurs déjà accusé Paul et ses compagnons de "faire des choses contre les ordonnances de César, disant qu'il y a un autre roi, Jésus" (Actes 17). Les Thessaloniciens vivent donc entre deux paix rivales, celle des empereurs, avec ses garanties visibles, et celle du Christ, invisible mais totale.

La question

Pourquoi Paul écrit-il "toujours, en toute manière" alors que la vie de ces croyants était manifestement instable, hostile, parfois violente? On peut esquiver en disant que la paix est "intérieure", spirituelle, indépendante des circonstances. Mais le texte ne dit pas cela. Il dit toujours, en toute manière, ce qui inclut les circonstances. Peut-être faut-il accepter que la paix promise ici est moins une expérience mesurable qu'un fait objectif: le Seigneur de paix est là, Il est avec vous tous, même quand vous ne Le sentez pas. Cela ne résout pas tout. Il y a des chrétiens qui traversent la nuit sans percevoir cette paix. Le texte ne le nie pas. Il proclame quelque chose de plus tenace que notre perception.

Réflexion

Où ai-je confondu paix chrétienne et simple absence de tension, et qu'est-ce que cela change si la paix est d'abord une Personne présente, et non une humeur atteinte?

Quelles "paix rivales" me sont proposées aujourd'hui, dans quoi ma culture met-elle sa sécurité, et qu'est-ce qui, chez moi, résiste encore à confier cela au Seigneur de paix?

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