Galates 4

Le texte

Paul compare le croyant à un héritier mineur : légalement propriétaire de tout, mais en pratique traité comme un esclave, sous tuteurs, jusqu'à la date fixée par le père. Puis vient la bascule : « quand l'accomplissement du temps est venu, Dieu a envoyé son Fils, né de femme, né sous [la] loi », pour racheter et donner l'adoption, avec l'Esprit qui crie dans nos cœurs « Abba, Père ». Là-dessus Paul s'effondre presque : pourquoi retournez-vous à vos calendriers religieux ? Il rappelle leur premier amour pour lui, malade et défiguré, et termine par une lecture audacieuse d'Agar et de Sara : deux alliances, deux maternités, l'esclavage ou la liberté.

Le cœur

Le centre de ce chapitre n'est pas un devoir mais un statut. Dieu ne nous propose pas un stage de perfectionnement moral ; Il change notre place dans la maison. « Tu n'es plus esclave, mais fils ; et, si fils, héritier aussi par Dieu. » Notez l'ordre en verset 6 : l'Esprit est envoyé parce que vous êtes fils, non pour que vous le deveniez. L'expérience suit le statut, elle ne le produit pas. Et le statut vient d'un acte daté, extérieur à nous : le Fils envoyé, né sous la loi, exposé à tout ce qui nous écrasait. Voilà pourquoi la religion du calendrier est si grave aux yeux de Paul : elle ne fait pas trop peu, elle fait redescendre l'héritier au rang de mineur surveillé.

Le fil

Paul relit Genèse 16 et 21 sans gêne : « Ces choses doivent être prises dans un sens allégorique ». Abraham a deux fils, et deux manières d'avoir un fils. Ismaël naît « selon la chair », c'est-à-dire de l'initiative humaine, de l'impatience de Sara devant une promesse trop lente. Isaac naît « par la promesse », d'un ventre incapable. Toute l'histoire du salut suit cette ligne : Dieu tient à faire naître la vie là où l'homme n'a plus de ressources, pour que personne ne confonde le don avec sa propre performance. Et la citation d'Ésaïe au verset 27, cette stérile invitée à éclater de joie, dit exactement la même chose du peuple de Dieu : notre fécondité ne vient pas de notre capacité mais de Sa parole.

Le miroir

Vous connaissez « des jours, et des mois, et des temps, et des années ». Pas les fêtes juives, sans doute, mais votre propre grille : la lecture biblique tenue ou manquée, le service dont vous ne pouvez plus vous retirer sans avoir honte, la prière du soir que vous cochez pour dormir tranquille. Demandez-vous honnêtement pourquoi vous y tenez. Si c'est parce que vous soupçonnez que Dieu vous regarde de travers les semaines creuses, alors vous êtes retourné aux « faibles et misérables éléments ». Le mot est dur : misérables. Ce qui vous rassure vous rapetisse. Et remarquez la correction que Paul se fait au verset 9 : « ayant connu Dieu, mais plutôt ayant été connus de Dieu ». Même votre foi n'est pas votre exploit. Vous n'avez pas trouvé Dieu ; Il vous a trouvé, et ne s'est pas trompé de personne.

Le personnage principal

Paul se montre ici comme rarement ailleurs. Il évoque « l'infirmité de la chair », une maladie visible et repoussante, et rappelle qu'ils ne l'ont pas « rejeté avec dégoût ». Il leur jette au visage la question la plus vulnérable qui soit : « Quel était donc votre bonheur ? » Puis : « Je suis donc devenu votre ennemi en vous disant la vérité ? » Et il choisit une image maternelle, lui l'apôtre : « pour l'enfantement desquels je travaille de nouveau ». Ce n'est pas un stratège qui manœuvre, c'est un homme en travail, « en perplexité ». Voilà à quoi ressemble un vrai berger : il aime assez pour dire ce qui fâche, et il souffre de le dire.

Le profil

Les destinataires sont majoritairement des païens convertis, gens de la Galatie, qui « ne connaissant pas Dieu » servaient des divinités locales. Des enseignants sont passés, prêchant la circoncision et le calendrier d'Israël comme complément nécessaire. Pour ces nouveaux venus, l'offre était séduisante : entrer enfin dans une religion respectable, ancienne, avec des marques visibles d'appartenance. Paul leur dit une chose scandaleuse : ce retour au judaïsme légal est structurellement identique à leur ancien paganisme, le même asservissement sous d'autres noms. Plus provocant encore, il place « la Jérusalem de maintenant » du côté d'Agar. Pour des oreilles du premier siècle, c'était renverser la carte du monde religieux : la ville du temple rangée parmi les esclaves.

Le détail

« Abba, Père. » Paul écrit à des Grecs, et laisse pourtant le mot araméen intact. Pourquoi ? Parce que c'est le mot que Jésus employait, le mot de Sa propre intimité avec le Père. Et regardez qui crie : ce n'est pas nous, c'est l'Esprit du Fils, envoyé « dans nos cœurs ». Quand vous priez au bout de vos forces, sans éloquence, avec un seul mot qui sort, ce n'est pas la mesure de votre piété : c'est la voix du Fils qui résonne dans un adopté. L'adoption, dans le droit romain, était irrévocable et donnait droit à l'héritage entier. Vous n'êtes pas hébergé chez Dieu. Vous êtes inscrit au testament.

Réflexion

Quelle est, concrètement, la « journée » ou la « mesure » à laquelle je m'accroche pour me sentir accepté, et qu'est-ce que je crains si je la lâche ?

Y a-t-il quelqu'un qui m'a dit la vérité et que j'ai commencé à traiter comme un ennemi ?

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