Genèse 22:24

Le texte

Après la liste des huit fils que Milca a donnés à Nakhor, le récit ajoute une phrase qui semble n'intéresser personne : « Et sa concubine, nommée Reüma, elle aussi enfanta Tébakh, et Gakham, et Thakhash, et Maaca. » Une seconde femme, de rang inférieur, sans histoire, sans dialogue, sans geste. Quatre noms de plus, jetés là comme un appendice. Et c'est ainsi que se termine le chapitre qui a commencé avec le couteau levé sur Isaac. On passe de la montagne de Morija à un registre d'état civil chez le frère resté en Mésopotamie. Le contraste est si brutal qu'on est tenté de tourner la page sans rien lire. Ce serait dommage.

Le cœur

Ce verset dit quelque chose d'inconfortable sur la manière dont Dieu construit Son histoire : Il la construit aussi là où personne ne regarde, par des femmes que la société classe en second, dans des maisons qui ne sont pas celles de l'élu. Reüma n'est pas Sara. Elle n'a reçu aucune promesse, aucune visite, aucun rire. Et pourtant elle est nommée, ce que le texte ne fait pas toujours pour des rois. Le « elle aussi » du verset la rattache à Milca sans l'y confondre. Après Morija, où Dieu a juré de multiplier la semence d'Abraham « comme les étoiles des cieux », voici que la fécondité déborde déjà, mais du mauvais côté de la famille. La bénédiction ne respecte pas nos organigrammes.

Le fil conducteur

Ce verset est le dernier maillon avant que la promesse ne change de génération. Le verset précédent glisse le nom de Rebecca dans la liste ; le suivant, celui de Reüma et de ses quatre fils. Deux branches partent du même tronc : l'une conduira à Isaac, à Jacob, aux douze tribus, jusqu'au Fils que Dieu a effectivement fourni sur cette même montagne ; l'autre se dispersera en peuples araméens dont plusieurs deviendront les voisins hostiles d'Israël. Le récit ne les sépare pas par un jugement, il les met côte à côte. Et cela rappelle une autre concubine, Agar, qui donna un fils à Abraham lui-même : dans la famille des patriarches, la seconde femme est toujours là, jamais tout à fait dedans, jamais vraiment dehors. La promesse avance par une ligne étroite, mais Dieu n'efface pas les autres.

Le miroir

Il y a des gens dont l'existence entière tient dans un « elle aussi ». Le collègue qui fait tourner le service pendant que les félicitations vont ailleurs. La sœur qui s'occupe des parents vieillissants sans que personne ne pense à le dire. L'enfant de la seconde famille, celui dont on précise toujours « de qui il est ». Peut-être vous reconnaissez-vous : vous portez un nom, vous avez travaillé, vous avez donné la vie à des choses et à des personnes, et votre existence tient en une ligne que personne ne lit. Ce verset ne vous promet pas la visibilité. Il fait autre chose : il vous nomme. Dieu tient un registre différent du nôtre. Aujourd'hui, écrivez sur un papier le prénom d'une personne de votre entourage que personne ne cite jamais, et prononcez ce prénom à voix haute devant Dieu, une fois, sans rien demander.

Le détail

Le petit mot « aussi » est la clé. Le texte l'emploie deux fois : « Milca, elle aussi, a enfanté des enfants » et « sa concubine, nommée Reüma, elle aussi enfanta ». En hébreu, c'est gam, une particule d'addition, le mot de celui qui ajoute quelque chose qu'on aurait pu oublier. Le premier « aussi » regarde vers Sara : Milca aussi a des fils, comme la femme d'Abraham. Le second regarde vers Milca : la concubine aussi. On descend d'un cran à chaque fois, et à chaque cran le narrateur refuse de laisser tomber quelqu'un. Ce n'est pas un mot de rhétorique, c'est un mot de justice. Dans un chapitre où Dieu a promis une semence innombrable, chaque « aussi » est un début de comptage.

Le personnage principal

Nous ne savons rien de Reüma. Pas un mot d'elle, pas un geste, pas une prière. Son statut la place sous Milca : concubine, épouse de second rang, femme dont les fils comptent moins dans le partage. Elle n'a pas de rôle dans l'histoire du salut, pas de vision, pas d'alliance. Et pourtant le texte prend la peine de dire « nommée Reüma », formule que la Genèse n'accorde pas à tout le monde. Quelqu'un, dans la maison de Nakhor, a retenu son nom. Son paysage intérieur nous échappe, mais on devine ce que vit une femme dont la valeur se mesure au nombre de fils. Le texte ne la plaint pas et ne l'idéalise pas. Il l'inscrit. C'est déjà énorme.

Le profil

Un Israélite qui entendait cette liste n'entendait pas des sons exotiques. Uts, Buz, Kemuel père d'Aram, et surtout Maaca : ce sont des noms de territoires et de clans qui bordaient Israël au nord et à l'est, certains alliés, d'autres franchement hostiles, avec des siècles de frictions armées. Le lecteur ancien découvrait donc que ses voisins les plus pénibles descendaient de la concubine de l'oncle Nakhor. Des cousins. Et dans la même liste se trouvait Rebecca, la grand-mère de la nation. La frontière entre « nous » et « eux » traversait une seule famille. C'est exactement ce que la fin de Morija avait annoncé : « toutes les nations de la terre se béniront en ta semence ». Les nations ne sont pas une abstraction ; elles portent des noms, et certaines ont le même sang que vous.

Réflexion

Quelles personnes de votre vie n'existent pour vous que comme un « aussi », un ajout en fin de phrase, et que changerait le fait de les nommer devant Dieu ?

Si vos voisins les plus difficiles se révélaient être des cousins dans le même récit, qu'est-ce que cela obligerait à réviser dans votre manière de parler d'eux ?

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