Habacuc 1

Le texte

Un prophète crie vers Dieu parce que la violence et l'injustice rongent son peuple, et Dieu semble sourd. Puis Dieu répond, mais Sa réponse est pire que le silence : Il annonce qu'Il fait lever les Chaldéens, une nation cruelle qui viendra tout dévorer. Habakuk reste avec une seconde question, plus lourde encore que la première : comment un Dieu aux yeux trop purs peut-Il se servir d'un peuple plus méchant que le Sien ?

Le cœur

Habakuk 1 est une scène de dispute entre un prophète et son Dieu. Ce n'est pas une méditation, c'est une confrontation. « Jusques à quand, Éternel, crierai-je, et tu n'entendras pas ? » Le verset 2 s'ouvre par un cri qui n'a rien de pieux au sens sirupeux du mot. Habakuk n'énonce pas une doctrine sur la souffrance, il l'accuse. Et ce qui déstabilise, c'est la réponse : Dieu ne console pas, Il annonce pire. Le fond théologique est vertigineux, Dieu gouverne l'histoire, y compris à travers des empires qu'Il condamnera ensuite. Le mal n'est pas hors de Son champ, mais Sa souveraineté n'est pas la même chose qu'une explication rassurante.

Le fil conducteur

Le verset 5 traverse la Bible comme une braise. « Je ferai en vos jours une œuvre que vous ne croirez pas, si elle vous est racontée. » Paul reprendra cette parole dans le livre des Actes pour parler du Christ crucifié, une œuvre de Dieu si contraire aux attentes qu'on refuse d'y croire. Le lien n'est pas artificiel, Habakuk apprend que Dieu agit par des voies scandaleuses, et la croix sera la voie la plus scandaleuse de toutes. Le juste qui souffre, le méchant qui semble triompher, le silence apparent de Dieu, tout cela trouvera son point de rupture au Calvaire, où le silence devient parole et où le jugement devient salut.

Le miroir

Vous connaissez cette prière. Celle qu'on fait à trois heures du matin quand un enfant s'égare, quand un diagnostic tombe, quand un patron injuste garde son poste et que vous perdez le vôtre. « Je crie à toi : Violence ! et tu ne sauves pas. » Habakuk ne prie pas comme on est censé prier, il proteste. Et le texte le laisse faire. Ce qui gratte, c'est la suite. Dieu répond, mais Sa réponse ne rentre pas dans nos catégories de justice. Nous voulons que Dieu intervienne selon notre calendrier et par nos moyens. Habakuk découvre qu'Il intervient, mais autrement, et cela nous force à choisir entre notre idée de Dieu et Dieu Lui-même.

L'intertexte

Les Psaumes de lamentation sont les frères aînés de Habakuk 1. Le Psaume 13 crie aussi « jusques à quand ». Job pose la même question sur le juste dévoré par le méchant. Mais Habakuk ajoute une couche, il ne se plaint pas seulement, il argumente avec Dieu à partir de Son caractère : « Tu as les yeux trop purs pour voir le mal » (v. 13). C'est le raisonnement du croyant qui prend Dieu au sérieux. Jérémie fera de même face à la même crise babylonienne. Ces prières ne sont pas des faiblesses de la foi, elles en sont l'exercice le plus exigeant.

Le personnage principal

Habakuk est un prophète qu'on n'entend presque jamais parler au peuple. Il parle à Dieu. Il ne prêche pas d'abord, il lutte. Son paysage intérieur au chapitre 1 est celui d'un homme piégé entre deux loyautés, la fidélité à ce qu'il voit et la fidélité à Ce qu'il connaît de Dieu. Au verset 12, quand la réponse divine le laisse abasourdi, il ne quitte pas Dieu, il resserre son étreinte : « Toi, n'es-tu pas de toute ancienneté, Éternel, mon Dieu, mon Saint ? Nous ne mourrons pas ! » C'est la posture d'un croyant mûr, il tient à Dieu même quand Dieu devient incompréhensible. Il ne comprend rien, mais il refuse de lâcher.

Le détail

Regardez le verset 11, souvent survolé. Le Chaldéen « changera de pensée, et passera outre et péchera : cette puissance qu'il a, est devenue son dieu ! » Voilà le mécanisme intérieur d'un empire, et de chaque cœur qui prend goût à sa force. Le puissant sacrifie à son propre filet (v. 16), il adore ses moyens. C'est une théologie miniature de l'idolâtrie moderne. Ce qui nous fait vivre finit par nous posséder, notre carrière, notre intelligence, notre compte en banque, notre capacité à contrôler. Dieu utilise ce Chaldéen, mais ne l'excuse pas. Le jugement viendra, précisément parce que la force devenue dieu s'est retournée contre son adorateur.

Réflexion

Quelle question avez-vous cessé de poser à Dieu parce que Sa réponse tarde, ou pourrait bousculer ce que vous voulez croire de Lui ?

Où, dans votre vie concrète, êtes-vous en train de sacrifier à votre propre filet, cette compétence ou ce moyen qui prend, discrètement, la place de Dieu ?

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Les Confessions

Saint Augustin

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