Jean 8:5

Le texte

Une femme est plantée debout au milieu du temple, et des hommes citent l'Écriture par-dessus sa tête. Le verset 5 est leur coup décisif : « Or, dans la loi, Moïse nous a commandé de lapider de telles femmes : toi donc, que dis-tu ? » Ils ne demandent pas conseil, ils ferment une porte. D'un côté Moïse, de l'autre ce rabbi qui mange avec les pécheurs. La question se termine par un « toi » appuyé, presque jeté au visage : fais ton choix, en public, devant tout le peuple qui était venu L'écouter enseigner au point du jour. Remarquez le pluriel glacial, « de telles femmes » : elle n'est déjà plus quelqu'un, elle est une catégorie, un cas d'école, une pièce à conviction posée devant Jésus.

Le cœur

Ce verset montre ce que devient la vérité de Dieu quand elle passe entre des mains qui cherchent une victime. Tout ce qu'ils disent est exact. Moïse a bien parlé, la loi existe, le péché est réel, et Jean ne nous laisse nulle part suggérer que l'adultère serait une bagatelle. Et pourtant leur citation est un mensonge, parce qu'une parole juste employée pour piéger l'Innocent cesse d'être obéissance et devient arme. Le drame n'est pas que la loi soit trop dure, c'est qu'elle soit instrumentalisée par des hommes qui ne veulent ni la justice de Dieu ni la vie de cette femme, mais la chute de Jésus. Et leur « toi donc, que dis-tu ? » touche sans le savoir le centre : ils somment le Législateur de s'expliquer devant Son propre commandement. Dieu, ici, n'est pas le juge qu'ils convoquent ; Il est l'accusé qu'ils fabriquent.

Le fil conducteur

Les pierres de ce récit ne disparaissent pas, elles changent de cible. À la fin du même chapitre, quand Jésus dit « Avant qu'Abraham fût, je suis », Jean note sobrement : « Ils prirent donc des pierres pour les jeter contre lui ». La pierre destinée à la femme finit dans la main levée contre le Fils. C'est exactement le mouvement de l'Évangile entier : la condamnation que la loi pouvait légitimement prononcer sur des coupables tombe finalement sur Celui qui ne l'avait pas méritée. Jésus ne répond pas au piège par une habileté juridique ; Il répond en Se mettant, quelques mois plus tard, à la place de l'accusée. Voilà pourquoi Il peut dire « Moi non plus, je ne te condamne pas » sans abolir d'un mot ce que Moïse a commandé.

Le miroir

Vous connaissez ce verset par cœur du bon côté : vous êtes celui qui lâche sa pierre. Mais lisez-le une fois depuis la bouche des accusateurs, et c'est moins confortable. Avez-vous déjà eu raison contre quelqu'un, avec les textes de votre côté, et savouré cela ? Cette collègue dont le dossier est effectivement bancal, ce frère dont la théologie est effectivement douteuse, cet ex-conjoint dont les torts sont effectivement documentés. Le péché des scribes n'est pas d'avoir mal cité la loi, c'est d'avoir eu besoin d'une coupable pour se sentir du bon côté. Et le signe en est ce pluriel : « de telles femmes ». Dès que quelqu'un devient un type de personne dans votre bouche, vous avez déjà ramassé une pierre.

Aujourd'hui : pensez à la personne que vous rangez le plus souvent dans une catégorie, dites son prénom à voix haute, seul, et priez une phrase pour elle en l'appelant par ce prénom.

Le personnage principal

Le personnage central du verset 5 est absent du verset 5. Jésus n'y dit rien ; Il est seulement visé. Jean nous montre d'abord un Jésus silencieux, assis puis baissé vers la terre, pendant qu'on hurle des références bibliques au-dessus de Lui. Il ne Se défend pas, ne discute pas la jurisprudence, ne plaide pas les circonstances atténuantes. Ce silence n'est pas de l'embarras, c'est la souveraineté d'un homme qui n'a rien à prouver devant un tribunal qu'Il n'a pas reconnu. Et quand Il parlera enfin, ce sera pour déplacer l'accusation du banc des accusés vers les bancs du public. Il y a là une liberté que nous n'avons presque jamais : être attaqué sans entrer dans le jeu de celui qui attaque.

Le contexte

Nous sommes au petit matin, dans le parvis du temple, après la fête des Tabernacles, avec une foule déjà rassemblée autour d'un maître assis, la posture normale de l'enseignement. C'est donc une mise en scène publique, calculée. La loi exigeait deux témoins et visait les deux coupables ; l'homme, ici, s'est volatilisé, ce qui en dit long sur l'usage réel qu'on fait du texte sacré. Juridiquement, Rome se réservait la peine capitale, si bien que toute réponse de Jésus était perdante : approuver la lapidation Le mettait en infraction avec l'occupant, la refuser Le mettait en infraction avec Moïse. Et la femme, elle, se tient debout au milieu, exposée aux regards, déjà traitée comme une preuve plutôt que comme une personne.

L'intertexte

Deux échos éclairent la scène. Le premier est interne : au verset 44, Jésus dira de l'adversaire qu'il « a été meurtrier dès le commencement » et qu'il est « le père du mensonge ». Le verset 5 en est l'illustration parfaite, un mensonge habillé de vérité au service d'une mise à mort. Le second est la suite immédiate : « Moi, je suis la lumière du monde ». Après cette scène, la phrase prend une couleur précise. La lumière n'a pas éclairé la femme pour l'exposer davantage, elle a éclairé les accusateurs, et ils « sortirent un à un, en commençant depuis les plus anciens ». Les plus anciens d'abord : ceux qui ont le plus d'années de péché derrière eux reconnaissent le plus vite ce que la lumière révèle.

Réflexion

Quelle vérité biblique exacte avez-vous déjà utilisée pour avoir raison contre quelqu'un plutôt que pour le servir ?

Si la lumière du Christ éclairait aujourd'hui la pièce où vous accusez en silence, seriez-vous parmi ceux qui sortent les premiers, ou parmi ceux qui restent jusqu'au bout ?

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