Luc 19:9

Le texte

Zachée vient de se lever devant tout le monde pour annoncer qu'il donne la moitié de ses biens aux pauvres et qu'il rendra le quadruple à ceux qu'il a lésés. Jésus répond non pas à la foule qui murmure, mais à l'homme lui-même : « Aujourd'hui [le] salut est venu à cette maison, vu que lui aussi est fils d'Abraham ». Deux mots portent toute la phrase : aujourd'hui, qui situe le salut dans une journée précise, et aussi, qui réintègre un homme que la ville avait rayé de la liste. La maison d'un collaborateur de Rome, méprisée comme impure, est déclarée visitée.

Le cœur

Remarquez ce que Jésus ne dit pas. Il ne dit pas : « Parce que tu as rendu le quadruple, tu es sauvé. » Il dit que le salut est venu à cette maison, et Il en donne la raison : cet homme aussi est fils d'Abraham. L'argument n'est pas la performance morale de Zachée mais son appartenance, une appartenance que personne à Jéricho ne lui reconnaissait plus. Le salut arrive donc comme une visite, pas comme une récompense. Et il arrive à une maison, non à une âme isolée : femme, enfants, serviteurs, toute une économie domestique bâtie sur l'extorsion se trouve d'un coup placée sous un autre régime. C'est pourquoi le verset suivant parle de chercher, pas de trouver : l'initiative est entièrement du côté de Celui qui passe.

Le fil conducteur

Jéricho n'est pas une ville neutre. C'est la première cité tombée à l'entrée du pays, celle que Josué a vouée à l'interdit, et la seule maison épargnée dans ses murs fut celle d'une prostituée étrangère qui avait accueilli les messagers. Des siècles plus tard, Jésus traverse cette même ville et déclare une maison sauvée, celle d'un homme que ses concitoyens tiennent pour un traître. Le schéma est identique : la grâce choisit la maison qu'on n'aurait jamais choisie. Et ce fil remonte plus haut encore, jusqu'à la promesse faite à Abraham que toutes les familles de la terre seraient bénies en lui. Zachée est appelé fils d'Abraham non pas comme un titre de race, mais comme preuve que la promesse fonctionne enfin dans le sens prévu : elle rejoint les exclus. Jésus monte vers Jérusalem en disant cela ; la croix est la suite logique de la phrase.

Le miroir

Le quadruple de Zachée n'est pas un geste de générosité spontanée, c'est le tarif de la loi pour un vol caractérisé. Il ne fait pas un don, il solde une dette. Voilà ce qui gratte : nous savons parler de pardon reçu sans jamais ouvrir le dossier des gens que notre réussite a coûtés. Le collègue dont vous avez repris l'idée en réunion. Le frère avec qui le partage de l'héritage s'est fait à votre avantage, légalement. L'employé que vous avez laissé partir parce que c'était plus simple. La grâce de Jésus n'exige pas ces réparations comme condition, mais elle les rend soudain pensables, presque légères, parce que vous n'avez plus à défendre votre innocence. Aujourd'hui : écrivez sur un papier le nom d'une seule personne à qui vous devez quelque chose, et à côté, le montant ou la phrase exacte que la réparation coûterait. Ne le jetez pas.

La question

Pourquoi Jésus dit-Il « vu que » ? La phrase semble fonder le salut sur un état de fait antérieur, l'appartenance de Zachée à Abraham, alors que la foule, elle, voyait un pécheur. Mais alors que faire de Jean 8, où Jésus répond à des gens qui se réclament exactement de cette filiation qu'ils sont en réalité d'un autre père ? La descendance d'Abraham ne garantit donc rien, et pourtant ici elle sert d'argument. La seule résolution honnête est que Jésus ne constate pas une généalogie : Il la déclare, et sa parole crée ce qu'elle nomme, comme elle a créé la lumière. Reste une épine : quelques versets plus loin Il pleure sur une ville entière qui n'a pas connu le temps de sa visitation. Un homme reconnu, une ville manquée, et le texte ne nous dit pas pourquoi.

Le personnage principal

Au verset 5, Jésus avait dit : « il faut que je demeure aujourd'hui dans ta maison ». Le verbe grec dei, « il faut », est celui que Luc réserve ailleurs à la nécessité de la passion et de la résurrection. Loger chez un chef de publicains appartient donc au même ordre de nécessité divine que mourir et ressusciter. C'est tout le portrait : un Messie qui s'invite, qui n'attend pas d'être jugé fréquentable, qui prononce le nom d'un homme avant que cet homme n'ait rien promis. Il ne négocie pas avec les murmures de la foule, Il ne commente pas non plus les chiffres de Zachée. Il regarde en haut vers un sycomore, et Il parle. Chercher et sauver ce qui était perdu, dit le verset suivant : ce n'est pas une politique, c'est un tempérament.

L'intertexte

Suivez le mot « aujourd'hui » chez Luc et vous tenez le fil rouge de l'évangile : aujourd'hui un Sauveur vous est né, aujourd'hui cette écriture est accomplie, aujourd'hui le salut est venu à cette maison, aujourd'hui tu seras avec moi dans le paradis. Quatre fois, le salut tombe dans une date, jamais dans une généralité. Un deuxième écho, plus mordant : juste avant ce récit, Luc a raconté un chef riche qui s'en va triste parce qu'il ne peut pas lâcher, et Jésus avait conclu que c'est difficile pour les riches d'entrer. Zachée, plus riche encore, descend de son arbre en hâte. Luc place les deux scènes côte à côte exprès : ce qui est impossible aux hommes arrive, mais sous la forme d'une visite, pas d'un effort.

Réflexion

Qui, dans votre entourage, est-il devenu pour vous un « pécheur » dont la maison vous paraît inaccessible à la grâce, et sur quoi repose exactement ce jugement ?

Si Jésus annonçait aujourd'hui le salut à votre maison, qu'est-ce qui, dans l'organisation concrète de votre argent, devrait changer de régime dès cette semaine ?

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