Luc 4:18

Le Texte

Jésus se lève dans la synagogue de Nazareth, déroule le rouleau d'Ésaïe et lit à voix haute des mots qui parlent à la première personne : « L'Esprit du ✶Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint pour annoncer de bonnes nouvelles aux pauvres ; il m'a envoyé pour publier aux captifs la délivrance, et aux aveugles le recouvrement de la vue ; pour renvoyer libres ceux qui sont foulés ». Un homme du village lit un texte vieux de sept siècles, et le lit comme si ce « moi » était le sien. Ce n'est pas encore une prédication ; c'est une lecture. Mais tout le poids de ce chapitre repose sur la question que la lecture pose sans la formuler : de qui parle ce texte ?

Le Cœur

Trois mots portent la théologie de ce verset : Esprit, oint, envoyé. « Oint » traduit le verbe d'où vient le titre de Messie, de Christ. Jésus ne s'attribue pas une fonction religieuse, Il se place à l'intersection de toute l'attente d'Israël : le Roi oint, le Prophète oint, le Serviteur sur qui l'Esprit repose. Et remarquez l'ordre. L'Esprit vient d'abord, l'onction ensuite, la mission en dernier. Le salut ne commence pas par un effort humain vers Dieu mais par une initiative trinitaire : le Père envoie, l'Esprit repose, le Fils va. Et où va-t-Il ? Vers les pauvres, les captifs, les aveugles, les écrasés. Le royaume de Dieu ne s'annonce pas d'abord aux compétents. La grâce, ici, n'est pas un adoucissement du jugement ; elle est la forme même que prend la puissance de Dieu.

Le Fil Conducteur

Ce verset est une couture entre deux Testaments. Ésaïe 61 avait été écrit pour des exilés rentrés d'un pays étranger dans une ville en ruines, et il empruntait déjà son vocabulaire à la loi du jubilé : tous les cinquante ans, dettes annulées, esclaves renvoyés chez eux, terres rendues. Israël n'a probablement jamais appliqué cette loi sérieusement. Elle est restée une promesse impayée, une dette de Dieu envers Son propre peuple. Et voilà que Jésus lit ce texte et ajoute, deux versets plus loin : « Aujourd'hui cette écriture est accomplie, vous l'entendant ». L'alliance n'est pas remplacée, elle arrive à échéance. Ce que la loi avait dessiné en creux, ce que les prophètes avaient tenu ouvert comme une plaie, un homme le prend sur Lui. Le jubilé n'est plus une année du calendrier : c'est une personne.

Le Miroir

Le problème, avec cette liste, c'est qu'elle ne nous flatte pas. Pauvres, captifs, aveugles, écrasés : aucune de ces catégories ne se choisit. Nous préférons nous présenter à Dieu comme des partenaires, avec quelque chose à apporter, une compétence, une fidélité, un CV spirituel. Vous connaissez la tentation : vous priez plus volontiers quand vous avez bien tenu la semaine. Mais l'onction de Jésus ne vise pas les gens présentables ; elle vise ceux qui sont au bout. Cela signifie deux choses inconfortables. Que votre dette réelle, celle dont vous ne parlez à personne, est précisément l'adresse à laquelle Il est envoyé. Et que votre église ne peut pas se contenter d'être agréable à des gens comme vous. Aujourd'hui : appelez ou écrivez à une personne de votre entourage qui est actuellement écrasée, sans conseil, avec une seule phrase qui dit que vous pensez à elle.

Le Personnage Principal

Ce qui frappe chez Jésus dans cette scène, c'est le calme. Il ne monte pas sur une estrade, Il fait ce qu'un homme de Nazareth fait le sabbat, « selon sa coutume ». Il se lève, on Lui tend le rouleau, Il lit. Aucune mise en scène. Et pourtant Il vient de sortir du désert où le diable Lui a offert « toute cette autorité et la gloire de ces royaumes ». Il a refusé le raccourci ; Il choisit ici le long chemin : une synagogue de village, des voisins qui L'ont vu grandir. Le Messie qui apparaît dans ce verset est un Messie sans levier de pouvoir, dont la seule arme est une parole reçue et une onction invisible. Sa sainteté ne le tient pas à distance des pauvres, elle L'y envoie.

Contexte

Nazareth est un hameau de quelques centaines d'habitants, en Galilée, dans un pays occupé, sous une fiscalité qui étrangle les petits propriétaires. Les mots « pauvres », « captifs », « foulés » ne sont pas des métaphores spirituelles pour ces auditeurs : ce sont des situations juridiques et économiques qu'ils connaissent de près. Le service du sabbat suit un ordre fixe : lecture de la Loi, puis des Prophètes, puis un commentaire assis. Tout homme adulte compétent pouvait lire. Jésus utilise donc un cadre parfaitement ordinaire pour dire quelque chose d'inouï. Et Il vient d'ailleurs : « il s'en retourna en Galilée, dans la puissance de l'Esprit », précédé d'une réputation venue de Capernaüm. Le village attend des faveurs locales. Il va recevoir une revendication.

L'Intertexte

Le texte source, Ésaïe 61, disait aussi « le jour de la vengeance de notre Dieu ». Jésus s'arrête avant. Il lit « l'an agréable du ✶Seigneur », roule le livre, s'assied. Le jugement n'est pas nié, il est différé : l'heure présente est une heure de grâce, et cette suspension est elle-même une décision de Dieu. Deuxième écho, plus dur : dans le même chapitre, Jésus rappelle qu'Élie fut envoyé « à Sarepta de la Sidonie vers une femme veuve » et qu'aucun lépreux d'Israël ne fut guéri « sinon Naaman, le Syrien ». La grâce annoncée aux pauvres n'est pas la propriété du village. C'est cela qui déclenche la fureur, pas le miracle refusé.

Réflexion

Dans quelle catégorie du verset 18 vous rangeriez-vous honnêtement aujourd'hui, et qu'est-ce qui vous empêche de l'admettre devant Dieu ?

Si l'année de grâce est ouverte et non close, quelle dette, quel ressentiment ou quel jugement tenez-vous encore ouvert envers quelqu'un ?

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