Luc 4

Le texte

Rempli de l'Esprit, Jésus est conduit au désert et tenté quarante jours ; trois fois le diable Lui propose un raccourci, trois fois Il répond par l'Écriture. Il revient ensuite en Galilée « dans la puissance de l'Esprit », lit Ésaïe dans la synagogue de Nazareth et déclare : « Aujourd'hui cette écriture est accomplie, vous l'entendant. » L'admiration tourne en fureur quand Il nomme la veuve de Sarepta et Naaman le Syrien, et le village tente de Le jeter du haut de la colline. À Capernaüm, ce même homme enseigne avec autorité, chasse un esprit immonde, guérit la belle-mère de Simon et des foules entières ; puis, au matin, Il repart, parce que d'autres villes attendent l'annonce du royaume.

Le cœur

Tout ce chapitre tourne autour d'un mot : autorité. Le diable en offre une, immédiate, complète, à un seul prix : « Si donc tu te prosternes devant moi, elle sera toute à toi. » Jésus refuse, et reçoit ensuite une autorité d'un autre ordre, celle que les gens de Capernaüm ne peuvent pas nommer autrement : « il commande avec autorité et puissance aux esprits immondes ». Voilà deux économies du pouvoir. L'une s'obtient par une génuflexion discrète et donne le contrôle. L'autre se reçoit dans la faim, le refus, l'obéissance nue, et libère des captifs. La question éthique du chapitre n'est donc pas « que ferais-tu si tu étais tenté », mais : de quelle sorte de puissance veux-tu vivre, et à quel prix ?

Le fil rouge

Israël a passé quarante ans au désert et y a trébuché exactement sur les trois mêmes pierres : le pain qui manque, l'idole qui rassure, l'exigence que Dieu prouve sa présence. Jésus répond chaque fois par le livre du Deutéronome, ce livre écrit précisément pour un peuple sorti d'esclavage et sur le point d'oublier pourquoi. Là où Israël a cédé, Lui tient. Puis Il ouvre Ésaïe et annonce « l'an agréable du Seigneur », le jubilé de Lévitique 25 : dettes effacées, terres restituées, esclaves renvoyés chez eux. Ce que la loi prévoyait tous les cinquante ans et que personne n'a jamais vraiment appliqué, Il le déclare ouvert aujourd'hui, dans sa propre personne.

Le miroir

Regardez où ces trois tentations vous rejoignent. La pierre changée en pain : votre besoin est réel, la fatigue est réelle, et c'est précisément ce qui rend le raccourci si raisonnable, la facture arrondie, l'heure gonflée, la vérité légèrement pliée pour tenir jusqu'à la fin du mois. La gloire des royaumes : rarement une apostasie, presque toujours un petit silence au bon moment devant le bon supérieur. Le faîte du temple : la présomption pieuse, cette manière de forcer la main de Dieu par des risques qu'Il ne nous a pas demandé de prendre, puis d'appeler cela de la foi. Et Nazareth : quand Il rappelle que la grâce est allée à une Sidonienne et à un Syrien, la synagogue passe de l'admiration au meurtre en trois versets. Ce basculement est le plus dérangeant du chapitre. Nous supportons l'Évangile jusqu'au moment où il bénit celui que nous avions rangé du mauvais côté.

L'intertexte

Les deux exemples que Jésus choisit sont mal choisis exprès. Élie logé chez une veuve païenne, Élisée guérissant un général de l'armée ennemie : Dieu, dans les récits mêmes que Nazareth vénère, a déjà franchi la frontière. Dire cela dans son village revient à dire que le privilège d'appartenance ne garantit rien. La même phrase provoquera la même réaction plus tard : quand Paul, dans le temple, raconte que Dieu l'envoie « vers les nations », la foule qui l'écoutait attentivement veut sa mort (Actes 22). Ce n'est pas l'idée de grâce qui indigne, c'est son adresse. Nous voulons bien un Dieu généreux, à condition de rester le comité qui approuve la liste des bénéficiaires.

Le détail

Trois mots, à la fin du récit du désert : « le diable se retira d'avec lui pour un temps ». Luc refuse la fin héroïque. Rien n'est réglé une fois pour toutes ; l'affaire est reportée, elle reviendra à Gethsémané, et pour vous elle reviendra jeudi prochain. C'est une pédagogie sobre et utile. La victoire de ce matin ne vous dispense pas de la vigilance de ce soir, et la chute de ce soir n'annule pas la victoire de ce matin. Notez d'ailleurs que la tentation suivante ne vient pas du désert mais de la foule : ceux qui « le retenaient, afin qu'il ne s'en aille point d'auprès d'elles ». Même les malades guéris peuvent devenir une pression qui détourne d'une vocation.

Le profil

Les premiers lecteurs de Luc vivaient dans un empire où l'on savait exactement ce que signifie « toute cette autorité et la gloire de ces royaumes » : cela s'appelait César, et l'on brûlait un peu d'encens pour en avoir sa part. Beaucoup d'entre eux étaient des non-Juifs récemment entrés dans un peuple qui n'était pas le leur ; entendre nommer la veuve de Sidon et le Syrien, c'était s'entendre nommer soi-même. Et pour les journaliers, les endettés, les aveugles assis aux portes, « l'an agréable du Seigneur » n'était pas une métaphore spirituelle : c'était l'espoir que quelqu'un, enfin, remette les compteurs à zéro.

Réflexion

Où, cette semaine, ai-je échangé une petite génuflexion contre un peu de sécurité ou de reconnaissance, et quel nom lui ai-je donné pour ne pas la voir ?

Qui est mon Naaman le Syrien, celui dont la bénédiction par Dieu me mettrait secrètement en colère ?

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