Luc 6:15
Le texte
Au milieu de la liste des douze que Jésus vient d'appeler après une nuit entière passée à prier, Luc égrène quatre noms sans un mot d'explication : « Matthieu et Thomas ; Jacques le [fils] d'Alphée, et Simon qui était appelé Zélote ». Deux hommes dont les évangiles raconteront quelque chose ailleurs, et deux dont nous ne saurons presque rien. Un fils d'Alphée qui porte le même nom que le frère de Jean mais n'est pas lui, et un Simon qui porte le même nom que Pierre mais que l'on distingue par un surnom politique explosif. Le verset ressemble à une simple liste administrative. C'est en réalité la composition d'un corps impossible, arrêtée par Jésus au terme de la nuit de prière du verset 12.
Le cœur
Ce qui frappe dans ce demi-verset, c'est que Jésus n'a pas constitué une équipe cohérente. Le surnom « Zélote » n'est pas décoratif : il désigne la mouvance de ceux qui estimaient que la domination romaine devait être brisée par la violence, et que collaborer avec elle était une trahison de Dieu. Or Luc vient de raconter, un chapitre plus tôt, l'appel d'un homme assis à son bureau de péage, au service du système fiscal que les zélotes exécraient. Mettre ces deux-là dans le même groupe de douze, c'est désamorcer une bombe en la portant dans ses bras. Le royaume ne commence pas par une réconciliation obtenue après négociation ; il commence par une élection souveraine qui place côte à côte des hommes qui, laissés à eux-mêmes, se seraient évités ou pire. L'unité chrétienne n'est pas une affinité, c'est une convocation.
Le fil conducteur
Le chiffre douze n'est pas un hasard d'organisation. Israël comptait douze tribus, et depuis l'exil assyrien la plupart n'existaient plus que comme souvenir. En arrêtant exactement douze noms, après une nuit entière de prière, Jésus pose un geste prophétique plus qu'administratif : Il reconstitue le peuple de Dieu autour de Lui. Les listes de noms de l'Ancien Testament, ces interminables énumérations de fils et de chefs de tribus, ne sont pas du remplissage ; elles disent que Dieu travaille avec des individus nommés, situés, datés. Luc fait de même. Et le dernier livre de la Bible reprendra ce motif en décrivant la cité de Dieu dont les fondements portent les noms des douze apôtres. Ce qui commence ici dans l'anonymat relatif de deux Jacques et deux Simon finit gravé dans la pierre de la Jérusalem nouvelle.
Le miroir
Vous connaissez quelqu'un, dans votre Église, que vous ne vous seriez jamais choisi. Peut-être vote-t-il autrement, parle-t-il trop fort des sujets qui vous blessent, ou appartient-il au camp que vous estimez responsable du désordre ambiant. Le réflexe est de chercher une communauté d'affinités : même sensibilité, même style, mêmes indignations. Ce verset dérange exactement là. Jésus n'a pas demandé à Matthieu de quitter d'abord ses réseaux, ni à Simon de ranger d'abord ses convictions, avant de les asseoir à la même table. Il les a appelés tels quels, et la friction a fait partie de leur formation. L'Église où tout le monde vous ressemble n'est pas une réussite spirituelle, c'est un symptôme. Aujourd'hui : écrivez sur un papier le nom de la personne de votre communauté dont les idées vous irritent le plus, et priez pour elle à voix haute, nommément, pendant deux minutes, en suivant l'ordre du verset 28 : « bénissez ceux qui vous maudissent ».
Le détail
« Simon qui était appelé Zélote ». Le grec zēlōtēs signifie littéralement « celui qui brûle », le jaloux au sens fort, passionné pour l'honneur de Dieu. Remarquez que Luc ne dit pas « Simon, ancien zélote ». Le surnom reste collé à l'homme, et Luc le réemploiera encore plus tard, bien après la résurrection, quand les apôtres prient ensemble à Jérusalem. Jésus n'a pas effacé le passé de cet homme ni réécrit son identité sociale ; Il l'a réorientée. Le feu n'est pas éteint, il change de foyer. C'est une bonne nouvelle pour tous ceux qui croient que suivre Christ signifie devenir tiède, lisse, inoffensif. Le zèle n'est pas le problème. Son objet, et ses moyens, le sont.
L'intertexte
La tradition du zèle a des racines vénérables. Phinées, dans Nombres 25, transperce d'un coup de lance un couple idolâtre et reçoit pour cela une alliance de paix ; Élie, au mont Horeb, se défend en disant qu'il a été rempli de jalousie pour l'Éternel, juste après avoir fait égorger les prophètes de Baal. Simon le Zélote se situe dans ce lignage-là : la fidélité qui passe par la lame. Et voilà que, quelques versets plus loin dans ce même chapitre, le Maître qui vient de l'appeler déclare : « Aimez vos ennemis ; faites du bien à ceux qui vous haïssent ». Imaginez Simon entendant cela, debout dans la plaine, le lendemain de son élection. L'Écriture ne supprime pas la tension, elle la fait traverser à un homme. Le zèle de Dieu trouvera son accomplissement non dans une lance tenue, mais dans un corps transpercé.
Le contexte
Nous sommes en Galilée, vers l'an 28, sous occupation romaine et sous l'administration d'Hérode Antipas. La mémoire collective est encore vive du soulèvement de Judas le Galiléen, écrasé dans le sang à l'époque du recensement. Les collecteurs d'impôts achetaient leur fonction et se remboursaient sur le dos des paysans : haïs comme profiteurs et comme collaborateurs. Luc place le choix des douze juste après le verset 11, où scribes et pharisiens, hors d'eux-mêmes, « s'entretenaient ensemble de ce qu'ils pourraient faire à Jésus ». L'hostilité institutionnelle est déclarée. Jésus ne réagit pas en recrutant des alliés sûrs ni en cherchant une protection politique ; Il monte sur la montagne, passe la nuit à prier, et descend avec un groupe dont la seule cohésion est Lui-même.
Réflexion
Quel feu, quelle indignation légitime portez-vous, qui aurait besoin non d'être éteinte mais réorientée par Jésus ?
Si votre cercle chrétien le plus proche ne contient aucun « Matthieu » ni aucun « Simon » pour vous, qu'est-ce que cela révèle de la manière dont vous avez constitué ce cercle ?
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Questions fréquentes sur Luke 6:15
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JL GroupCe que la communauté partage sur Luke 6
Réflexions, prières et actions de grâce des lecteurs et de l'équipe de rédaction sur ce passage.
Père, ce qui sort de ma bouche révèle ce que je garde au fond de moi. Travaille là, dans ce lieu caché, pour que mes paroles portent ta douceur et non mon amertume. Remplis mon cœur de toi, et le reste suivra.
Seigneur, toi qui as vu la faim de David avant de compter les règles, apprends moi à regarder les gens avant les principes. Que je n'utilise jamais la loi pour fermer une porte que ton amour voudrait ouvrir. Garde mon cœur tendre.
Avant de choisir les douze, Jésus « s'en alla sur une montagne pour prier. Et il passa toute la nuit à prier Dieu ». Une nuit entière pour une décision. Lui, le Fils, prend ce temps. Et toi, combien de choix fais-tu seul, à la hâte, en te disant que Dieu comprendra? La montagne t'attend encore ce soir.
Il descend de la montagne où il a prié toute la nuit, et il « se tint sur un lieu uni ». Pas une estrade, pas une distance. Le même sol que la foule venue de partout. Et ces gens arrivent pour deux choses : « pour l'entendre, et pour être guéris de leurs maladies ». Ta soif d'écouter et ta blessure peuvent venir ensemble. Il t'attend sur un terrain plat.
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