Matthieu 21:13

Le texte

Jésus vient de traverser le parvis comme une tempête : tables renversées, pièces roulant sur les dalles, sièges des marchands de colombes jetés à terre. Et puis Il parle. Une seule phrase, construite en deux temps, avec une charnière brutale au milieu. D'abord ce que Dieu a dit : « Ma maison sera appelée une maison de prière ». Ensuite ce que les hommes en ont fait : « mais vous, vous en avez fait une caverne de voleurs ». Entre les deux, un petit mot qui porte tout le poids du jugement : mais vous. Ce n'est pas une analyse du système religieux, c'est une accusation adressée à des visages, prononcée sur place, au milieu du désordre qu'Il vient Lui-même de provoquer.

Le cœur

Remarquez le possessif : Ma maison. Avant toute critique, il y a une revendication de propriété. Dieu ne loue pas un espace au personnel du temple, Il y habite, et ce qui s'y passe Le concerne personnellement. La maison a une destination : la prière, c'est-à-dire l'accès. Un lieu où quelqu'un qui n'a rien, pas de mérite, pas de monnaie convertible, peut s'approcher et parler à Dieu. Ce que Jésus dénonce, ce n'est pas le commerce en soi mais la transformation de l'accès en péage. Et le mot qu'Il choisit est redoutable : une caverne n'est pas l'endroit où l'on vole, c'est l'endroit où les voleurs se réfugient en se croyant à l'abri. La religion devenue cachette. On y entre pour ne pas être vu, précisément là où Dieu voit tout.

Le fil rouge

Jésus cite deux prophètes en une phrase, et les fait se percuter. La promesse d'une maison de prière vient d'Ésaïe, où Dieu annonce que des étrangers, des gens hors de l'alliance, viendront prier sur Sa montagne. La caverne de voleurs vient de Jérémie, debout à la porte du temple, avertissant un peuple qui traitait le sanctuaire comme un talisman. Jésus pose donc la vocation du temple à côté de son échec, et Il le fait précisément dans le parvis où les nations pouvaient entrer. Ce qu'Il rouvre, Il va bientôt le remplacer : quelques versets plus loin, Il se désigne comme « la maîtresse pierre du coin ». L'accès ne sera plus un lieu, mais une Personne.

Le miroir

Posez-vous la question sans vous défendre trop vite : qu'est-ce que votre vie d'église couvre ? Il y a des hommes qui dirigent une étude biblique le jeudi et parlent à leur femme, le samedi, sur un ton qu'ils n'emploieraient devant personne du groupe. Il y a des budgets familiaux où la générosité visible masque une avarice réelle. Il y a des conversations spirituelles qui servent surtout à ne pas aborder le sujet. La caverne, ce n'est pas la grossièreté du péché, c'est son confort : un lieu religieux assez fréquenté pour que personne ne vous cherche là. Et puis il y a l'autre versant, le péage. À qui faites-vous payer l'accès ? Qui doit d'abord se corriger, s'habiller autrement, régler sa vie, avant d'avoir droit à votre accueil ? Aujourd'hui, fermez une porte, seul, dix minutes, et dites à Dieu à voix haute, en une phrase nue, la chose que votre activité religieuse sert à cacher. Pas de formulation pieuse. Juste la phrase, dite tout haut, dans Sa maison.

La question

Pourquoi renverser des tables qui seront remises debout le lendemain ? Car c'est bien ce qui s'est passé : le commerce a repris, les prêtres ont gardé leurs fonctions, et quarante ans plus tard le temple entier a brûlé. L'action de Jésus n'a rien réparé durablement. Elle n'était pas une réforme, c'était un signe, et les signes ne contraignent personne. Reste l'inconfort : voici un Jésus en colère, physique, qui fait du bruit et du dégât. Nous préférons le Jésus débonnaire du verset 5. Les deux sont le même. L'amour qui ne se fâche jamais de ce qui écrase les gens n'est pas de l'amour, c'est de l'indifférence bien élevée. Cela ne rend pas Sa colère confortable. Cela la rend crédible.

Le profil

Imaginez les pèlerins qui viennent d'acclamer un roi en criant « Hosanna au fils de David ». Ils attendaient qu'Il purge Jérusalem des Romains. Il purge le temple, c'est-à-dire la maison des leurs. Pour les prêtres, ce n'était pas du vol au sens vulgaire : le change de monnaie et la vente d'animaux rendaient le culte praticable pour qui venait de loin. Tout était légal, utile, organisé. C'est exactement ce qui rend l'accusation insupportable. Jésus ne dénonce pas une fraude, Il dénonce un système respectable qui a fini par vivre de Dieu au lieu de conduire à Dieu. Les auditeurs savaient aussi comment Jérémie avait fini : détesté, et finalement justifié par les ruines.

Le détail

Le mot grec derrière « voleurs » est lēstēs, qui ne désigne pas le pickpocket mais le brigand armé, l'homme de main violent, celui qui se retire dans les grottes du désert de Judée entre deux coups. C'est le mot employé pour Barabbas. C'est aussi le mot employé pour les deux hommes crucifiés à côté de Jésus. Voyez la trajectoire : Il appelle le temple un repaire de brigands, et quelques jours plus tard Il meurt entre deux brigands, hors de la ville. Le nouveau lieu d'accès à Dieu ne sera pas purifié des voleurs. Il sera planté au milieu d'eux, et l'un d'eux y entrera le jour même.

Réflexion

Si quelqu'un qui ne vous connaît pas entrait dans votre vie par la porte de votre vie d'église, que trouverait-il derrière ?

Qui, autour de vous, doit encore payer quelque chose avant d'être accueilli par vous comme Dieu l'accueille ?

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