Matthieu 5:11

Le texte

Après huit béatitudes prononcées à la troisième personne, Jésus se tourne soudain vers ceux qui sont assis devant Lui : « Vous êtes bienheureux quand on vous injuriera, et qu'on vous persécutera, et qu'on dira, en mentant, toute espèce de mal contre vous, à cause de moi. » Trois formes d'agression, montant en intensité : l'insulte au visage, la persécution dans les faits, la calomnie dans le dos. Et une seule cause, qui n'est ni la vertu ni la justice en général, mais Lui.

Le cœur

Il faut s'arrêter sur ce déplacement. Au verset 10, on est encore persécuté « à cause de la justice », ce qui reste, en un sens, discutable, mesurable, presque noble. Au verset 11, la raison devient une personne : « à cause de moi ». Jésus place son propre nom là où la Loi et les Prophètes plaçaient le nom de Dieu. Ce n'est pas un détail de rhétorique. Cela veut dire que le bonheur du royaume ne dépend plus d'un contenu moral que l'on pourrait défendre devant un tribunal, mais d'un attachement. On peut être haï pour de mauvaises raisons, pour son caractère, pour ses maladresses; Jésus ne bénit pas cela. Il bénit ce qui vous arrive parce que vous êtes à Lui. Question laissée ouverte, et il vaut mieux ne pas la refermer trop vite : sommes-nous seulement capables de distinguer les deux en nous?

Le fil conducteur

Le verset suivant donne le contexte long : « car on a persécuté ainsi les prophètes qui ont été avant vous ». Jésus inscrit ses auditeurs dans une lignée qui remonte loin, celle des hommes qui ont porté une parole que leur époque ne voulait pas entendre. Jérémie jeté dans la citerne, Élie en fuite : le rejet n'est pas l'échec de la mission, il en est le climat habituel. Mais quelque chose de nouveau apparaît ici. Les prophètes souffraient pour la parole de Dieu; les disciples souffriront pour Sa personne. Et Lui-même sera bientôt insulté, persécuté, et faussement accusé, exactement selon les trois verbes de ce verset. Celui qui prononce cette béatitude sur la montagne y entrera Lui-même en premier, jusqu'au bout.

Le miroir

Nous préférons presque tous une hostilité franche à la calomnie. L'insulte, on peut la relever; la persécution, on peut l'endurer avec une certaine dignité. Mais « qu'on dira, en mentant, toute espèce de mal contre vous », voilà ce qui ronge. La réputation abîmée à la machine à café, la phrase déformée reprise dans un groupe de discussion, la famille qui vous croit devenu dur ou fanatique. Vous ne pouvez pas répondre sans donner du poids à l'accusation. Vous ne pouvez pas vous taire sans sembler l'admettre. Jésus n'offre ici aucune stratégie de défense. Il dit seulement : vous êtes bienheureux. Ce silence sur les moyens est peut-être la partie la plus difficile du verset. Sommes-nous prêts à laisser notre nom entre Ses mains sans le reprendre?

Le détail

« En mentant. » Le mot pèse plus qu'il n'y paraît. Jésus ne bénit pas le persécuté indistinctement, comme si toute critique reçue était un honneur. Il pose une condition qui nous oblige à l'examen de conscience avant l'apitoiement. Car il arrive que le mal dit de nous soit vrai. Il arrive que nous soyons rejetés pour notre arrogance, notre froideur, notre besoin d'avoir raison, et que nous appelions cela persécution parce que cela nous flatte. Ce petit mot ferme la porte à cet usage du verset. Il nous laisse seuls devant une question inconfortable : ce qu'on dit de moi, est-ce faux? Et si c'est en partie vrai, où est ma béatitude alors? Le texte ne répond pas. Il laisse le silence travailler.

Le profil

Ceux qui écoutent sont des Juifs de Galilée, la plupart sans influence, réunis autour d'un maître sans mandat officiel. Pour eux, le tissu social est tout : l'honneur d'une famille, la place à la synagogue, le crédit auprès des voisins. Perdre son nom, c'était perdre son travail, ses alliances, ses mariages possibles. Quand Jésus annonce la calomnie, ils n'entendent pas une contrariété psychologique, ils entendent l'exclusion réelle du village. Et quand Matthieu écrit son évangile, quelques décennies plus tard, ses lecteurs vivent déjà cela : accusés d'avoir trahi la foi des pères, soupçonnés par Rome, coupés des leurs. Le verset n'était pas une hypothèse pour eux. C'était la description de leur semaine.

Contexte

Nous sommes au tout début du ministère public, sur une hauteur près du lac. La scène est composée avec soin : Jésus voit les foules, monte, s'assied, ouvre la bouche. Un maître assis, des disciples qui s'approchent : c'est la posture de l'enseignement autorisé. Ce qui suit n'est donc pas un discours d'encouragement improvisé, mais la charte du royaume, énoncée avant tout miracle raconté en détail, avant tout conflit ouvert. Autrement dit, Jésus prévient. Avant que quiconque n'ait souffert quoi que ce soit pour Lui, Il dit déjà ce que cela coûtera et ce que cela vaudra. Personne, plus tard, ne pourra dire qu'il n'avait pas été averti.

Réflexion

Quand j'ai été blessé dans mon nom, était-ce vraiment « à cause de Lui », ou à cause de moi? Suis-je capable de regarder cette différence en face?

Jésus ne dit pas « vous serez bienheureux » mais « vous êtes bienheureux ». Où, aujourd'hui, ce présent me paraît-il incroyable, et qu'est-ce que cela révèle de ce en quoi j'ai mis mon repos?

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